בקשה | תמלול שיעורי תורה עבור AI

## תפקיד
אתה מתמלל שיעורי תורה בצורה מדויקת וברורה בפורמט SRT

## פרטי התפקיד
שים לב שהשיעורים שאתה מתמלל נמסרים בעברית עם **הגייה של לשון הקודש** ועם הרבה **מילים ארמיות** מהגמרא

### הגיית לשון הקודש לדוגמה:
- ההגייה מדגישה אותיות שלא מכילות דגש, למשל: "כְּתִיב", נשמע כמו "כְּסִיב"
- ההגייה הופכת מילים המנוקדות בקמץ להישמע כמו חולם, ולמילים בחולם להשמע כאילו הוסיפו להם י'. למשל: "שָלוֹם" נשמע כמו "שוֹלוֹים"
- ההגיה מדגישה מילים המנוקדות בצירה, כאילו הוסיפו להם י'. למשל: "חֵלֶק", ישמע כמו "חֵילֶק"

וכן הלאה

2580

@NH-LOCAL העתקתי את שלך והוספתי לו גם "שולעם"...

NH.LOCAL

@צבי-דורש-ציון כתב בבקשה | תמלול שיעורי תורה עבור AI:

אני עכשיו בודק על איזה קובץ. בזה לא מצאתי עברית

אלו התוצאות ב-ElevenLabs:

אנחנו עומדים ללמוד בעזרת השם דף ק"ג. מתחילים בדף ק"ב, עמוד ב', שהמשנה אמרה (דיבור בשפה אחרת) שמנשה גם כן אין לו חלק לעולם הבא. הגמרא אומרת מנשה למה קוראים לו מנשה? על שם מה? שנושך קוך, הוא שכח את השם. דבר האחר מנשה (דיבור בשפה אחרת) הוא השכיח את השם מליבם של כלל ישראל. ומן הלא דלא יפסיק לעלמי דאוסי שאין לו חלק לעולם הבא, הכסיף בן שתים עשרה שנה מנשה במלכו, וחמישים וחמש שנים מלך בירושלים. והיה אז אשר כאשר עשו אחאב מלך ישראל. אז דורשים כשם שאחאב אין לו חלק לעולם הבא, כך מנשה אין לו חלק לעולם הבא. רבי יהודה הועיל במנשה שיש לו חלק לעולם הבא, שנאמר "ויספר לי אלוהים אוסר לו". זה כתוב בדברי הימים שהוא שב בתשובה. אומר רבי יוחנן שני מקרא, איך הדורשים שנאמר "ונשאתים לזבל ולכל ממלכות ארץ". בגלל מנשה בן חזקיה מר סובר בגלל מנשה שעשה תשובה, ואילו שאר הרשעים לא עשו תשובה, והנה הוא לא עובד. ומה סובר? בגלל מנשה זה לא יאבד תשובה, וכולם נמשכו אחריו. אומר רבי יוחנן כל אומר מנשה אין לו חלק לעולם הבא, מרפי ידין של בעלי תשובה. זה שאומר שמנשה אין לו חלק לעולם הבא, גורם שאנשים יחשבו שלא מועיל תשובה, והרי מועיל תשובה. דתונס תנא קמיה רבי יוחנן מנשה עשה תשובה שלושים ושלוש שנים. שלושים ושלוש שנה האחרונות שלו הוא חי בתשובה. איך? תכתיב כתוב בן שתים עשרה שנה מנשה במלכות. הוא היה בן שתים עשרה שנה כשהתחיל למלוך, וחמישים וחמש שנים מלך בירושלים, כתוב שהוא מלך חמישים וחמש שנה. והיה אז השכחה כאשר עשו אחאב מלך ישראל. מתי? כמה זמן הוא חתר? כמו אחאב? כמה מלך אחאב? עשרים ותת משנים-עשרים ושתיים שנה. אז מחמישים וחמש כשמורידים עשרים ושתיים עדיין נשאר שלושים ושלוש. אותם שלושים ושלוש שנים האחרונים הוא חי בתשובה. יש קושיה, כידוע ששואלים למה זה שהוא עשה תשובה כתוב רק בדברי היומים, ואילובמלוכין שכתוב את כל המאורעות שלו, מה שהוא עשה עם עבד הזורע, שמה לא כתוב שהוא שב בתשובה. אז יש-יש שבות שמאוד ידוע שכשהקדוש ברוך הוא מקבל תשובה של יהודי שחטא, אז קודם כול הוא בודק האם לא נשאר פירות מאותה העבירה שהוא עשה. ורק אם לא נשאר שום רושם בעולם הזה, אז מועיל תשובה. כלומר, התשובה מתקבלת בשלמות רק כאשר התשובה הועילה באופן כזה שלא נשארו פירות בעולם הזה. והנה מנשה עשה עבד הזורע, אז כל עוד שהיה רושם של עבד הזורע בעולם הזה לא הועיל תשובה. אבל בדברי היומים שהרבה הרבה שנים אחר כך זה נכתב. באותה תקופה כבר נעקר לגמרי עבד הזורע, ואז נתקבלה תשובתו. אומר רבי אוחנן משום (דיבור בשפה אחרת) שכתוב בפסוק "וישמע אלוהי חסר לו". אז בדברים שלפנינו כתוב "והסבר לי אלוהים אוסר לו". אין שום קרי וכתיב. אבל המסורת של הש"ס כותב שיכול להיות שבדברי היומים שהיה לפני רבי חייא היה כתוב חוסר, והוא מביא כמה דוגמאות לכך. מלמד שאוסר לו הקדוש ברוך הוא כמין מכתרס ברוקיעה כדי לקבלו בתשובה מפני מידת הדין. המלכים לא נתנו לתפילה שלו, לתשובה שלו, לעלות לפני כס הכובד, היות והיה חרטיף ומחתים. אבל הקדוש ברוך הוא חתר חתירה כביכול מתחת לכס הכובד. כלומר, עשה לו פתח מיוחד לקבל את תשובתו. (דיבור בשפה אחרת) אומר רבי אוחנין משומרוביל מנוחיים מאי כתוב בפסוק "בראשis ממלכיס יהויכין בן יאשיהו" כתיב בפסוק "בראשis ממלכיס צדקיהו" וכי עד הוא לא היה ומלך. האם עד אותו זמן הם לא מלכו? אלא ביקש הקדוש ברוך הוא להחזיר את העולם כולו לסוף ובואי בשביל הרי היה רשע. נסתכל בדורו, אבל הדור שלו כן היה צדיקים, ונזכר דתו. וכמו כן להפך, ביקש הקדוש ברוך הוא לאזל את כל העולם כולו לתוהו ובוהו בשביל דור של צדקיהו, שהם היו רשעים. אבל צדקיהו עצמו היה צדיק, נסתכל בצדקיהו ונזכרה דעתו. שלט הגמרא בצדקיהו נמי כסף והיה אסורה בעיני ה', אז מי, אז איך אתה אומר שהוא היה צדיק? אומרת הגמרא שהוא היה בידו למחוק ולא מחוק. הכוונה לא שהוא עצמו עשה עבירות, רק שהיה בידו למחות על מעשה הרשעים, והוא לא מחה. והרי כל שיכול למחות ולא מוחה, נתפס על אנשי דורו, אומרת הגמרא במסכת תשובה. אומר רבי אוחנין משום רבים בחיי מאי תכתיב כתוב בפסוק "איש חכם נשפט איש אויל ורוגז וצוחק ואין נחת". מה הפשט פה? אומרת הגמרא שפשטו ככה, אמר הקדוש ברוך הוא "כעסתי על אחוז שהיה מלך יהודה והיה רשע ונשאתי ביד מלך דמשק". אז הקדוש ברוך הוא אומר באופן כזה בן אדם הרי שב בתשובה שהוא רואה שייאסורין באים עליו, אבל הוא אדרבא, הוא נגרר ליותר, למעשים יותר חמורים. "זיבח וכיתר לאלהיהם שנאמר 'ויזבח לאלהי דמשק אמקים בו ויאמר כי אלהים מלכי הרום אימה עזרים אותם לא אמזה ביעח ויעזבוני והם אוי להכשילהו לכל ישראל'". אותו דבר צחקתי עם המציאו. הראיתי לו פנים, אה, כביכול, פנים יפות, "ונשאתי מלך עדן בידו", אז הוא היה צריך בעצם להודות לה' ולהתקרב לה'. מה הוא עשה? להפך. "איבי אלהים ישתחוו להם שנאמר 'ויחכם בו היה מציאו מהכוסות הבאים ויבוא אלוהי בני עשר ויעמידם לאלוהים ולפניהם ישתחוו ולהם יקטרין'". אז איך שעושים איתם לא עזר, אין נחת. אומר רב פופה עיינו לא אומרים שבכאי ליה למרדי לא יודע. בכיתי לאדון ולא שם לב. חייכה לי מרדיי לא יודע. חייכתי אליו, והוא לא שם לב. אז "ויליה למרדי לא יודע בן טב לביש", אוילה לאותו אדון שלא יודע מי בן טב לביש. אז גם פה כביכול ה' אומר איך שרק התנהגתי אליהם, אז הם, הם עבדו עבדי זורע. כאולי זה כתוב, תא בדברי כה זו, וישנם מימימו, כן בפיון, אחרינו, קבע, פסיע, גונם, לשון המחליקון. מה אומר פריסה, אומר רבי, יאיר אומר רבי מאיר, תקציב כתוב בפסוק לו זה עונה על עליך אורו ונגע לו יקרא באור לחוש לו ישועה על ליבו יצר הרע. ונגה לא יקרא בהולכו שלא יתאים צורה סופק נדר ושאל שטוף ומן הדרך. כי אם זה יהיה ודאי, נדר, אז ממילא, ממילא נזהר. אבל בסופק הוא מורה לעצמו התר. דבר אחל לשים עליה עורו שלו ועשוחו חלומות זרועים והרהורים רועים ונגה ליקרא באולחן שלו, יהיה לו בן, תלמיד שמקדיש אחת ושליח ברבי. אומר הגמרא, עד כאן ברך אוהביב. עד כאן דוד המלך ברך את שלמה, היות וזה ברכה שאבא נותן, שיהיה משומר מהרהורים רעים, שיהיה לו בנים תלמידים הגונים, שלא ישלוט בו יצר הרע. מכאן ואילך, ברכותיי עמוי. כתוב בפסוק "אם הלוחם יצא הלוח לשמוח בכל דרכיו כפיים משמחו פנתי ובאמת רגליך על שחלף זה נדרף". עד כאן, ברכותיי עמוי של שלמה המלך. מכאן ואילך, ברכותיי שמיים. כלומר, הקדוש ברוך הוא כביכול, "כביחושיה בפרטיו עסק גבי קדוש מי יקורעני ואענהו". מי אומר כזה דבר שאני אענה לו כשהוא יקרא אותי? זה ה'. אם הוא היה נוהג בצורה אחרת, זה וחבדך ומצווה ברא בשביל זה. אומר רבי שמעון, לא כשמעתי תקציב כתוב בפסוק "ואמונה מרשעים אור המזרועות יערומות תשובה", מפני מה אין של רשעים תלויה, האין של המילה רשעים יותר גבוהה משאר האותיות. כיון ש"נעשה אודם ראש מלמטה", היות ואדם נעשה, אם הוא בן אדם שחי בבדידות ואין לו חברים, שונאים אותו, סימן שגם מלמעלה שונאים אותו, "נעשה ראש מלמעלה". כי כמו שהמשנה אומרת באובס, "כל שרוח הבריאה שנוהגים אנו", אז אוטומטית "רוח המקום לא תוכן ממנו". אם אתה רואה בן אדם שלא אוהבים אותו בעולם הזה, סימן שגם למעלה לא אוהבים אותו. שואלת הגמרא, "ולא נפטריה כלל", שלא יהיה בכלל אין. "רבי יוחנן בן מילוזא, אחד הוא מבני קודש של דוד, ואחד הוא מבני קודש של נחמן מחכגל שניהם היו אנשים שהיו להם הרבה שונאים בעולם הזה, ומכל מקום הם היו צדיקים גדולים, מאוד אהובים למעלה. אז אם כך, זה לא כלל נחרץ, כי היו כאלו שלא היו כך.

ג'מיני 2.5:

(ביקשתי ממנו בפירוש רק את 8 הדקות הראשונות

===group

1
00:00:00,364 --> 00:00:04,564
אנחנו לומדים ללמוד בעזרת השם דף ק"ג, מתחילים בדף ק"ב עמוד ב'.

2
00:00:05,14 --> 00:00:08,744
שהמשנה אמרה שמנשה גם כן אין לו חלק לעולם הבא.

3
00:00:09,204 --> 00:00:12,724
הגמרא אומרת מנשה, למה קוראים לו מנשה? על שם מה?

4
00:00:13,194 --> 00:00:15,844
שֶׁנָּשָׁה כֹּה, הוא הוא שכח את השם.

5
00:00:16,464 --> 00:00:19,444
דבר אחר, מנשה שהנשה את ישראל אביהם שבשמיים.

6
00:00:19,444 --> 00:00:21,824
הוא השכיח את השם מלבם של כלל ישראל.

7
00:00:22,254 --> 00:00:26,614
ומנלן דלא יסיב לעלמא דאסי? שאין לו חלק לעולם הבא? דכתיב: בן שתים עשרה

8
00:00:26,614 --> 00:00:28,644
שנה מנשה במלכו,

9
00:00:28,874 --> 00:00:31,644
וחמישים וחמש שנה מלך בירושלים.

10
00:00:32,154 --> 00:00:34,864
ויעש הרע בעיני ה' כאשר עשה אחאב מלך ישראל.

11
00:00:35,284 --> 00:00:39,884
אז דורשים, כשם שאחאב אין לו חלק לעולם הבא, כך מנשה אין לו חלק לעולם הבא.

12
00:00:40,454 --> 00:00:47,344
רבי יהודה אומר מנשה יש לו חלק לעולם הבא, שנאמר ויתפלל אליו ויעתר לו, זה כתוב בדברי הימים שהוא שב בתשובה.

13
00:00:47,764 --> 00:00:52,504
אמר רבי יוחנן ושניהם מקרא אחד דרשו, שנאמר ונתתים לזעוה לכל ממלכות הארץ

14
00:00:53,84 --> 00:00:56,804
בגלל מנשה בן חזקיהו. מר סבר בגלל מנשה שעשה תשובה,

15
00:00:57,244 --> 00:01:00,894
ואילו שאר הרשעים לא עשו תשובה ואיבדו. ומר סבר,

16
00:01:01,544 --> 00:01:06,94
בגלל מנשה דלא עבד תשובה וכולם נמשכו אחריו.

17
00:01:06,844 --> 00:01:12,304
אמר רבי יוחנן כל האומר מנשה אין לו חלק לעולם הבא, מרפה ידיהם של בעלי תשובה.

18
00:01:12,444 --> 00:01:16,864
זה שאומר שמנשה אין לו חלק לעולם הבא, גורם שאנשים יחשבו שלא מועיל תשובה,

19
00:01:17,164 --> 00:01:18,414
והרי מועיל תשובה.

20
00:01:19,34 --> 00:01:23,174
דתני תנא קמיה דרבי יוחנן, מנשה עשה תשובה שלושים ושלוש שנים.

21
00:01:23,744 --> 00:01:27,694
33 שנה האחרונים שלו הוא חי בתשובה. איך?

22
00:01:28,684 --> 00:01:32,154
דכתיב בן שתים עשרה שנה מנשה במלכו.

23
00:01:32,394 --> 00:01:34,644
הוא היה בן 12 שנה כשהתחיל למלוך.

24
00:01:35,74 --> 00:01:39,364
וחמישים וחמש שנה מלך בירושלים, כי כתוב שהוא מלך 55 שנה.

25
00:01:40,4 --> 00:01:42,544
ויעש הרע בעיני ה' כאשר עשה אחאב מלך ישראל.

26
00:01:42,904 --> 00:01:45,714
מתי? כמה זמן הוא חטא? כמו אחאב.

27
00:01:45,994 --> 00:01:48,944
כמה מלך אחאב? עשרים ותרתין שנין, 22 שנה.

28
00:01:49,484 --> 00:01:53,984
אז מ-55 כשמורידים 22, עדיין נשאר 33.

29
00:01:54,324 --> 00:01:57,124
אותם 33 שנים האחרונים הוא חי בתשובה.

30
00:01:57,624 --> 00:02:03,864
יש קושיה ידועה ששואלים, למה זה שהוא עשה תשובה כתוב רק בדברי הימים?

31
00:02:04,464 --> 00:02:11,94
ואילו במלכים שכתוב את כל המאורעות שלו, מה שהוא עשה עם עבודה זרה, שמה לא כתוב שהוא שב בתשובה.

32
00:02:11,934 --> 00:02:16,354
אז יש יש וורט שמאוד ידוע שכשהקדוש ברוך הוא

33
00:02:17,354 --> 00:02:20,944
מקבל תשובה של יהודי שחטא,

34
00:02:21,954 --> 00:02:26,44
אז קודם כל הוא בודק האם לא נשאר פירות מאותה עבירה שהוא עשה.

35
00:02:26,794 --> 00:02:30,514
ורק אם לא נשאר שום רושם בעולם הזה, אז מועיל תשובה.

36
00:02:31,114 --> 00:02:39,774
כלומר, התשובה מתקבלת בשלמות רק כאשר התשובה הועילה באופן כזה שלא נשארו פירות בעולם הזה.

37
00:02:40,224 --> 00:02:45,584
והנה מנשה עשה עבודה זרה. אז כל עוד שהיה רושם של עבודה זרה בעולם הזה, לא הועיל תשובה.

38
00:02:46,134 --> 00:02:49,664
אבל בדברי הימים, שהרבה הרבה שנים אחר כך זה נכתב,

39
00:02:49,974 --> 00:02:54,664
באותה תקופה כבר נעקר לגמרי עבודה זרה, ואז נתקבלה תשובתו.

40
00:02:55,944 --> 00:03:00,864
אמר רבי יוחנן משום רבי שמעון בר יוחאי, מאי דכתיב כתוב בפסוק: וישמע אליו ויחתר לו.

41
00:03:01,164 --> 00:03:05,14
אז בדברי הימים שלפנינו כתוב: ויתפלל אליו ויעתר לו.

42
00:03:05,694 --> 00:03:15,494
אין שום קרי וכתיב. אבל המסורת הש"ס כותב שיכול להיות שבדברי הימים שהיה לפני רבי שמעון בר יוחאי, היה כתוב ויחתר לו. הוא מביא כמה דוגמאות לכך.

43
00:03:16,224 --> 00:03:21,624
מלמד שעשה לו הקדוש ברוך הוא כמין מחתרת ברקיע כדי לקבלו בתשובה מפני מידת הדין.

44
00:03:22,184 --> 00:03:27,944
המלאכים לא נתנו לתפילה שלו, לתשובה שלו לעלות לפני כיסא הכבוד, היות והיה חוטא ומחטיא.

45
00:03:28,434 --> 00:03:35,664
אבל הקדוש ברוך הוא חתר חתירה כביכול מתחת לכיסא הכבוד, כלומר עשה לו פתח מיוחד לקבל את תשובתו.

46
00:03:36,454 --> 00:03:41,424
ואמר רבי יוחנן משום רבי שמעון בר יוחאי, מאי דכתיב כתוב בפסוק בראשית ממלכות יהויקים בן יאשיהו.

47
00:03:41,994 --> 00:03:44,514
וכתיב כתוב בפסוק בראשית ממלכת צדקיהו.

48
00:03:44,994 --> 00:03:48,754
וכי עד אותו הזמן לא מלכו?

49
00:03:49,954 --> 00:03:55,194
אלא, ביקש הקדוש ברוך הוא להחזיר את העולם כולו לתוהו ובוהו בשביל יהויקים.

50
00:03:56,84 --> 00:04:2,524
היות והוא היה רשע, נסתכל בדורו, אבל הדור שלו כן היו צדיקים, ונזכר על דורו.

51
00:04:2,884 --> 00:04:12,934
וכמו כן להפך, ביקש הקדוש ברוך הוא להחזיר את כל העולם כולו לתוהו ובוהו בשביל דורו של צדקיהו שהם היו רשעים, אבל צדקיהו עצמו היה צדיק, נסתכל בצדקיהו ונזכר על דורו.

52
00:04:13,414 --> 00:04:18,564
שואלת הגמרא בצדקיהו נמי כתיב ויעש הרע בעיני השם, אז מי אז איך אתה אומר שהוא היה צדיק?

53
00:04:18,914 --> 00:04:21,754
אומרת הגמרא שהיה בידו למחות ולא מיחה.

54
00:04:22,224 --> 00:04:32,894
הכוונה לא שהוא עצמו עשה עבירות, רק שהיה בידו למחות על מעשי הרשעים ולא מיחה. והרי כל שיכול למחות ולא מיחה, נתפס על אנשי דורו, אומרת הגמרא במסכת שבת.

55
00:04:33,824 --> 00:04:41,14
ואמר רבי יוחנן משום רבי שמעון בר יוחאי, מאי דכתיב כתוב בפסוק: איש חכם נשפט את איש אויל ורגז ושחק ואין נחת.

56
00:04:41,954 --> 00:04:43,514
מה הפשט פה?

57
00:04:44,614 --> 00:04:46,704
אומרת הגמרא שהפשט הוא ככה: אמר הקדוש ברוך הוא,

58
00:04:47,204 --> 00:04:52,764
כעסתי על אחז שהיה מלך יהודה והיה רשע, ונתתיו ביד מלך דמשק.

59
00:04:53,574 --> 00:04:58,454
אז הקדוש ברוך הוא אומר באופן כזה, בן אדם הרי שב בתשובה שרואה שיסורים באים עליו.

60
00:04:58,454 --> 00:05:3,904
אבל הוא אדרבה, הוא נגרר ליותר, למעשים יותר חמורים. זיבח וקיטר לאלוהי ההם.

61
00:05:4,234 --> 00:05:11,724
שנאמר ויזבח לאלהי דרמשק המכים בו ויאמר כי אלהי מלכי ארם הם מעזירים אותם, להם אזבח ויעזרוני.

62
00:05:12,104 --> 00:05:14,224
והם היו לו להכשילו ולכל ישראל.

63
00:05:15,14 --> 00:05:21,674
אותו דבר, שחקתי עם אמציה, הראיתי לו פנים כביכול פנים יפות,

64
00:05:22,4 --> 00:05:23,764
ונסעתי מלכי אדום בידו.

65
00:05:24,414 --> 00:05:27,914
אז הוא היה צריך בעצם להודות להשם ולהתקרב להשם.

66
00:05:28,324 --> 00:05:38,614
מה הוא עשה? להפך. הביא אלהי אדום להם וישתחווה להם. שנאמר ויהי אחרי בוא אמציהו מהכות את אדומים, ויבא את אלהי בני שעיר ויעמידם לו לאלהים ולפניהם ישתחווה ולהם יקטר.

67
00:05:39,704 --> 00:05:42,164
אז איך שעושים איתם, לא עזר.

68
00:05:42,794 --> 00:05:43,744
אין נחת.

69
00:05:44,614 --> 00:05:46,644
אמר רב פפא היינו דאמרי אינשי

70
00:05:47,114 --> 00:05:48,964
בחי לי למר דלא ידע,

71
00:05:49,354 --> 00:05:53,734
בכיתי לאדון ולא שם לב. חייכי למר דלא ידע, חייכתי אליו והוא לא שם לב.

72
00:05:54,34 --> 00:05:56,564
אז ווי ליה למר דלא ידע בין טב לביש.

73
00:05:56,564 --> 00:05:58,934
אוי לו לאותו אדון שלא יודע בין טב לביש.

74
00:05:59,154 --> 00:06:5,684
אז גם פה, כביכול השם אומר: איך שרק התנהגתי אליהם, אז הם עבדו עבודה זרה.

75
00:06:6,254 --> 00:06:9,724
כתוב בפסוק ויבואו כל שרי מלך בבל וישבו בשער התווך.

76
00:06:10,4 --> 00:06:13,20
אמר רבי יוחנן משום רבי שמעון בר יוחאי, מקום שמחתכין בו הלכות.

77
00:06:13,670 --> 00:06:17,620
זה היה בתי הדין של כלל ישראל של הסנהדרין, שזה היה בהר הבית.

78
00:06:18,30 --> 00:06:21,720
אמר רב פפא, היינו דאמרי אינשי, באתרא דמרי תלא ליה זייניה.

79
00:06:22,250 --> 00:06:27,960
באותו מקום שהבעל הבית תולה את כלי זיינו, שמה תמן קולבא ורעי תלי סתלא.

80
00:06:28,560 --> 00:06:39,910
שמה הרועה תולה את את את החפצים הפשוטים שלו, את התרמיל שלו הוא תולה על ה על היתד המיוחד הזה שה שהמלך תולה את כלי זיינו.

81
00:06:40,120 --> 00:06:45,600
גם פה, איפה שהיו הסנהדרין יושבים, שמה ישבו שרי בבל ודנו.

82
00:06:46,986 --> 00:06:49,516
סימן: על שדי בתים לא תעונה.

83
00:06:49,656 --> 00:06:51,386
אמר רב חסדא, אמר רב ירמיה בר אבא,

84
00:06:51,386 --> 00:07:0,956
מאי דכתיב כתוב בפסוק: על שדה איש עצל עברתי ועל כרם אדם חסר לב והנה עלה כולו קמשונים, כסו פניו חרולים, וגדר אבניו נהרסה.

85
00:07:1,406 --> 00:07:5,96
אומרת הגמרא שהפשט הוא ככה: על שדה איש עצל עברתי - זה אחז.

86
00:07:5,516 --> 00:07:10,286
אחז הרשע שגרם להפסקת לימוד התורה ובטל את העבודה במקדש.

87
00:07:10,716 --> 00:07:12,486
ועל כרם אדם חסר לב - זה מנשה.

88
00:07:13,176 --> 00:07:21,776
שרחמנא לצלן הגמרא אמרה לעיל שהוא מחק שמות מש... שם השם מספר התורה ובמקום זה הוא כתב שם עבודה זרה.

89
00:07:22,426 --> 00:07:24,896
והנה עלה כולו קמשונים - זה אמון,

90
00:07:25,186 --> 00:07:31,576
הבן של מנשה, שעלה המזבח מרוב שיממונו, העלה קורי עכביש.

91
00:07:32,76 --> 00:07:36,936
כסו פניו חרולים - זה יהויקים, שהוא כיסה פניו מאורו של השם.

92
00:07:37,916 --> 00:07:46,126
וגדר אבניו נהרסה - זה צדקיהו, אף על פי שהוא כן היה צדיק כמו שהגמרא אמרה לעיל, מכל מקום נחרב בית המקדש בימיו.

93
00:07:46,886 --> 00:07:52,876
ואמר רב חסדא אמר רבי ירמיה בר אבא: ארבע כיתות אין מקבלות פני שכינה: כת ליצים, כת שקרנים, כת חנפים, כת מספרי לשון הרע.

94
00:07:53,546 --> 00:07:57,126
כת ליצים דכתיב: משך ידו את לוצצים, שהקדוש ברוך הוא מושך את ידו מליצים.

95
00:07:57,436 --> 00:08:2,426
כת שקרנים דכתיב: דובר שקרים לא יכון לנגד עיני, הנה כמו שהגמרא סיפרה לעיל בנבוזראדן.

96
00:08:2,956 --> 00:08:5,896
כת חנפים דכתיב: כי לא לפניו חנף יבוא.

97
00:08:6,306 --> 00:08:12,576
כת מספרי לשון הרע דכתיב: כי לא אל חפץ רשע אתה לא יגורך רע. צדיק אתה השם ולא יהיה במגורך רע.

98
00:08:13,456 --> 00:08:19,526
וזה כתוב: תאבד דוברי כזב, איש דמים ומרמה יתעב ה'. כן בפיהם אין נכונה, קרבם הוות, קבר פתוח גרונם, לשונם יחליקון.

===

התוצאות ברורות

י. פל.

טוב, חשבתי לתרום קצת מהמנוי שלי לאילבן בשביל הניסוי, אבל אני רואה ש @NH-LOCAL הקדימני.
תודה! כעת הכל ברור - אין כל סיבה לשלם גרוש על שירותי תמלול!!!

אגב הדברים, הריני לבשר לכם שOPENAI הוציאו מודל טקסט לדיבור, נשמע נפלא!!!
https://www.openai.fm/

2580

@י-פל אם כי אעיר מעט כפי שכבר כתבתי שההקלטה של @NH-LOCAL היא בהבהרה עדינה יחסית (ניתן לראות לדוגמא במשפטים הראשונים

@NH-LOCAL כתב בבקשה | תמלול שיעורי תורה עבור AI:

1
00:00:00,364 --> 00:00:04,564
אנחנו לומדים ללמוד בעזרת השם דף ק"ג, מתחילים בדף ק"ב עמוד ב'.

2
00:00:05,14 --> 00:00:08,744
שהמשנה אמרה שמנשה גם כן אין לו חלק לעולם הבא.

3
00:00:09,204 --> 00:00:12,724
הגמרא אומרת מנשה, למה קוראים לו מנשה? על שם מה?

4
00:00:13,194 --> 00:00:15,844
שֶׁנָּשָׁה כֹּה, הוא הוא שכח את השם.

עד המילים "שנשה כה" (במקום "קה"...) זה לא כזה רחוק מ

@NH-LOCAL כתב בבקשה | תמלול שיעורי תורה עבור AI:

אנחנו עומדים ללמוד בעזרת השם דף ק"ג. מתחילים בדף ק"ב, עמוד ב', שהמשנה אמרה (דיבור בשפה אחרת) שמנשה גם כן אין לו חלק לעולם הבא. הגמרא אומרת מנשה למה קוראים לו מנשה? על שם מה? שנושך קוך, הוא שכח את השם.

ככה שהם די זהים בעדין ובכבד יותר שניהם לא הכי מצליחים...

גילוי נאות לא שמעתי את כל ההקלטה שלו אלא רק את ההתחלה ככה שאם בהמשך דברי מתבררים כלא נכונים קבלו כעת את התנצלותי הכנה...

עריכה: עיינו בפוסט הבא... "צדקה ממני..."

NH.LOCAL

@NH-LOCAL כתב בבקשה | תמלול שיעורי תורה עבור AI:

@צבי-דורש-ציון כתב בבקשה | תמלול שיעורי תורה עבור AI:

אני עכשיו בודק על איזה קובץ. בזה לא מצאתי עברית

אלו התוצאות ב-ElevenLabs:

אנחנו עומדים ללמוד בעזרת השם דף ק"ג. מתחילים בדף ק"ב, עמוד ב', שהמשנה אמרה (דיבור בשפה אחרת) שמנשה גם כן אין לו חלק לעולם הבא. הגמרא אומרת מנשה למה קוראים לו מנשה? על שם מה? שנושך קוך, הוא שכח את השם. דבר האחר מנשה (דיבור בשפה אחרת) הוא השכיח את השם מליבם של כלל ישראל. ומן הלא דלא יפסיק לעלמי דאוסי שאין לו חלק לעולם הבא, הכסיף בן שתים עשרה שנה מנשה במלכו, וחמישים וחמש שנים מלך בירושלים. והיה אז אשר כאשר עשו אחאב מלך ישראל. אז דורשים כשם שאחאב אין לו חלק לעולם הבא, כך מנשה אין לו חלק לעולם הבא. רבי יהודה הועיל במנשה שיש לו חלק לעולם הבא, שנאמר "ויספר לי אלוהים אוסר לו". זה כתוב בדברי הימים שהוא שב בתשובה. אומר רבי יוחנן שני מקרא, איך הדורשים שנאמר "ונשאתים לזבל ולכל ממלכות ארץ". בגלל מנשה בן חזקיה מר סובר בגלל מנשה שעשה תשובה, ואילו שאר הרשעים לא עשו תשובה, והנה הוא לא עובד. ומה סובר? בגלל מנשה זה לא יאבד תשובה, וכולם נמשכו אחריו. אומר רבי יוחנן כל אומר מנשה אין לו חלק לעולם הבא, מרפי ידין של בעלי תשובה. זה שאומר שמנשה אין לו חלק לעולם הבא, גורם שאנשים יחשבו שלא מועיל תשובה, והרי מועיל תשובה. דתונס תנא קמיה רבי יוחנן מנשה עשה תשובה שלושים ושלוש שנים. שלושים ושלוש שנה האחרונות שלו הוא חי בתשובה. איך? תכתיב כתוב בן שתים עשרה שנה מנשה במלכות. הוא היה בן שתים עשרה שנה כשהתחיל למלוך, וחמישים וחמש שנים מלך בירושלים, כתוב שהוא מלך חמישים וחמש שנה. והיה אז השכחה כאשר עשו אחאב מלך ישראל. מתי? כמה זמן הוא חתר? כמו אחאב? כמה מלך אחאב? עשרים ותת משנים-עשרים ושתיים שנה. אז מחמישים וחמש כשמורידים עשרים ושתיים עדיין נשאר שלושים ושלוש. אותם שלושים ושלוש שנים האחרונים הוא חי בתשובה. יש קושיה, כידוע ששואלים למה זה שהוא עשה תשובה כתוב רק בדברי היומים, ואילובמלוכין שכתוב את כל המאורעות שלו, מה שהוא עשה עם עבד הזורע, שמה לא כתוב שהוא שב בתשובה. אז יש-יש שבות שמאוד ידוע שכשהקדוש ברוך הוא מקבל תשובה של יהודי שחטא, אז קודם כול הוא בודק האם לא נשאר פירות מאותה העבירה שהוא עשה. ורק אם לא נשאר שום רושם בעולם הזה, אז מועיל תשובה. כלומר, התשובה מתקבלת בשלמות רק כאשר התשובה הועילה באופן כזה שלא נשארו פירות בעולם הזה. והנה מנשה עשה עבד הזורע, אז כל עוד שהיה רושם של עבד הזורע בעולם הזה לא הועיל תשובה. אבל בדברי היומים שהרבה הרבה שנים אחר כך זה נכתב. באותה תקופה כבר נעקר לגמרי עבד הזורע, ואז נתקבלה תשובתו. אומר רבי אוחנן משום (דיבור בשפה אחרת) שכתוב בפסוק "וישמע אלוהי חסר לו". אז בדברים שלפנינו כתוב "והסבר לי אלוהים אוסר לו". אין שום קרי וכתיב. אבל המסורת של הש"ס כותב שיכול להיות שבדברי היומים שהיה לפני רבי חייא היה כתוב חוסר, והוא מביא כמה דוגמאות לכך. מלמד שאוסר לו הקדוש ברוך הוא כמין מכתרס ברוקיעה כדי לקבלו בתשובה מפני מידת הדין. המלכים לא נתנו לתפילה שלו, לתשובה שלו, לעלות לפני כס הכובד, היות והיה חרטיף ומחתים. אבל הקדוש ברוך הוא חתר חתירה כביכול מתחת לכס הכובד. כלומר, עשה לו פתח מיוחד לקבל את תשובתו. (דיבור בשפה אחרת) אומר רבי אוחנין משומרוביל מנוחיים מאי כתוב בפסוק "בראשis ממלכיס יהויכין בן יאשיהו" כתיב בפסוק "בראשis ממלכיס צדקיהו" וכי עד הוא לא היה ומלך. האם עד אותו זמן הם לא מלכו? אלא ביקש הקדוש ברוך הוא להחזיר את העולם כולו לסוף ובואי בשביל הרי היה רשע. נסתכל בדורו, אבל הדור שלו כן היה צדיקים, ונזכר דתו. וכמו כן להפך, ביקש הקדוש ברוך הוא לאזל את כל העולם כולו לתוהו ובוהו בשביל דור של צדקיהו, שהם היו רשעים. אבל צדקיהו עצמו היה צדיק, נסתכל בצדקיהו ונזכרה דעתו. שלט הגמרא בצדקיהו נמי כסף והיה אסורה בעיני ה', אז מי, אז איך אתה אומר שהוא היה צדיק? אומרת הגמרא שהוא היה בידו למחוק ולא מחוק. הכוונה לא שהוא עצמו עשה עבירות, רק שהיה בידו למחות על מעשה הרשעים, והוא לא מחה. והרי כל שיכול למחות ולא מוחה, נתפס על אנשי דורו, אומרת הגמרא במסכת תשובה. אומר רבי אוחנין משום רבים בחיי מאי תכתיב כתוב בפסוק "איש חכם נשפט איש אויל ורוגז וצוחק ואין נחת". מה הפשט פה? אומרת הגמרא שפשטו ככה, אמר הקדוש ברוך הוא "כעסתי על אחוז שהיה מלך יהודה והיה רשע ונשאתי ביד מלך דמשק". אז הקדוש ברוך הוא אומר באופן כזה בן אדם הרי שב בתשובה שהוא רואה שייאסורין באים עליו, אבל הוא אדרבא, הוא נגרר ליותר, למעשים יותר חמורים. "זיבח וכיתר לאלהיהם שנאמר 'ויזבח לאלהי דמשק אמקים בו ויאמר כי אלהים מלכי הרום אימה עזרים אותם לא אמזה ביעח ויעזבוני והם אוי להכשילהו לכל ישראל'". אותו דבר צחקתי עם המציאו. הראיתי לו פנים, אה, כביכול, פנים יפות, "ונשאתי מלך עדן בידו", אז הוא היה צריך בעצם להודות לה' ולהתקרב לה'. מה הוא עשה? להפך. "איבי אלהים ישתחוו להם שנאמר 'ויחכם בו היה מציאו מהכוסות הבאים ויבוא אלוהי בני עשר ויעמידם לאלוהים ולפניהם ישתחוו ולהם יקטרין'". אז איך שעושים איתם לא עזר, אין נחת. אומר רב פופה עיינו לא אומרים שבכאי ליה למרדי לא יודע. בכיתי לאדון ולא שם לב. חייכה לי מרדיי לא יודע. חייכתי אליו, והוא לא שם לב. אז "ויליה למרדי לא יודע בן טב לביש", אוילה לאותו אדון שלא יודע מי בן טב לביש. אז גם פה כביכול ה' אומר איך שרק התנהגתי אליהם, אז הם, הם עבדו עבדי זורע. כאולי זה כתוב, תא בדברי כה זו, וישנם מימימו, כן בפיון, אחרינו, קבע, פסיע, גונם, לשון המחליקון. מה אומר פריסה, אומר רבי, יאיר אומר רבי מאיר, תקציב כתוב בפסוק לו זה עונה על עליך אורו ונגע לו יקרא באור לחוש לו ישועה על ליבו יצר הרע. ונגה לא יקרא בהולכו שלא יתאים צורה סופק נדר ושאל שטוף ומן הדרך. כי אם זה יהיה ודאי, נדר, אז ממילא, ממילא נזהר. אבל בסופק הוא מורה לעצמו התר. דבר אחל לשים עליה עורו שלו ועשוחו חלומות זרועים והרהורים רועים ונגה ליקרא באולחן שלו, יהיה לו בן, תלמיד שמקדיש אחת ושליח ברבי. אומר הגמרא, עד כאן ברך אוהביב. עד כאן דוד המלך ברך את שלמה, היות וזה ברכה שאבא נותן, שיהיה משומר מהרהורים רעים, שיהיה לו בנים תלמידים הגונים, שלא ישלוט בו יצר הרע. מכאן ואילך, ברכותיי עמוי. כתוב בפסוק "אם הלוחם יצא הלוח לשמוח בכל דרכיו כפיים משמחו פנתי ובאמת רגליך על שחלף זה נדרף". עד כאן, ברכותיי עמוי של שלמה המלך. מכאן ואילך, ברכותיי שמיים. כלומר, הקדוש ברוך הוא כביכול, "כביחושיה בפרטיו עסק גבי קדוש מי יקורעני ואענהו". מי אומר כזה דבר שאני אענה לו כשהוא יקרא אותי? זה ה'. אם הוא היה נוהג בצורה אחרת, זה וחבדך ומצווה ברא בשביל זה. אומר רבי שמעון, לא כשמעתי תקציב כתוב בפסוק "ואמונה מרשעים אור המזרועות יערומות תשובה", מפני מה אין של רשעים תלויה, האין של המילה רשעים יותר גבוהה משאר האותיות. כיון ש"נעשה אודם ראש מלמטה", היות ואדם נעשה, אם הוא בן אדם שחי בבדידות ואין לו חברים, שונאים אותו, סימן שגם מלמעלה שונאים אותו, "נעשה ראש מלמעלה". כי כמו שהמשנה אומרת באובס, "כל שרוח הבריאה שנוהגים אנו", אז אוטומטית "רוח המקום לא תוכן ממנו". אם אתה רואה בן אדם שלא אוהבים אותו בעולם הזה, סימן שגם למעלה לא אוהבים אותו. שואלת הגמרא, "ולא נפטריה כלל", שלא יהיה בכלל אין. "רבי יוחנן בן מילוזא, אחד הוא מבני קודש של דוד, ואחד הוא מבני קודש של נחמן מחכגל שניהם היו אנשים שהיו להם הרבה שונאים בעולם הזה, ומכל מקום הם היו צדיקים גדולים, מאוד אהובים למעלה. אז אם כך, זה לא כלל נחרץ, כי היו כאלו שלא היו כך.

ג'מיני 2.5:
(ביקשתי ממנו בפירוש רק את 8 הדקות הראשונות

===group
1
00:00:00,364 --> 00:00:04,564
אנחנו לומדים ללמוד בעזרת השם דף ק"ג, מתחילים בדף ק"ב עמוד ב'.

2
00:00:05,14 --> 00:00:08,744
שהמשנה אמרה שמנשה גם כן אין לו חלק לעולם הבא.

3
00:00:09,204 --> 00:00:12,724
הגמרא אומרת מנשה, למה קוראים לו מנשה? על שם מה?

4
00:00:13,194 --> 00:00:15,844
שֶׁנָּשָׁה כֹּה, הוא הוא שכח את השם.

5
00:00:16,464 --> 00:00:19,444
דבר אחר, מנשה שהנשה את ישראל אביהם שבשמיים.

6
00:00:19,444 --> 00:00:21,824
הוא השכיח את השם מלבם של כלל ישראל.

7
00:00:22,254 --> 00:00:26,614
ומנלן דלא יסיב לעלמא דאסי? שאין לו חלק לעולם הבא? דכתיב: בן שתים עשרה

8
00:00:26,614 --> 00:00:28,644
שנה מנשה במלכו,

9
00:00:28,874 --> 00:00:31,644
וחמישים וחמש שנה מלך בירושלים.

10
00:00:32,154 --> 00:00:34,864
ויעש הרע בעיני ה' כאשר עשה אחאב מלך ישראל.

11
00:00:35,284 --> 00:00:39,884
אז דורשים, כשם שאחאב אין לו חלק לעולם הבא, כך מנשה אין לו חלק לעולם הבא.

12
00:00:40,454 --> 00:00:47,344
רבי יהודה אומר מנשה יש לו חלק לעולם הבא, שנאמר ויתפלל אליו ויעתר לו, זה כתוב בדברי הימים שהוא שב בתשובה.

13
00:00:47,764 --> 00:00:52,504
אמר רבי יוחנן ושניהם מקרא אחד דרשו, שנאמר ונתתים לזעוה לכל ממלכות הארץ

14
00:00:53,84 --> 00:00:56,804
בגלל מנשה בן חזקיהו. מר סבר בגלל מנשה שעשה תשובה,

15
00:00:57,244 --> 00:01:00,894
ואילו שאר הרשעים לא עשו תשובה ואיבדו. ומר סבר,

16
00:01:01,544 --> 00:01:06,94
בגלל מנשה דלא עבד תשובה וכולם נמשכו אחריו.

17
00:01:06,844 --> 00:01:12,304
אמר רבי יוחנן כל האומר מנשה אין לו חלק לעולם הבא, מרפה ידיהם של בעלי תשובה.

18
00:01:12,444 --> 00:01:16,864
זה שאומר שמנשה אין לו חלק לעולם הבא, גורם שאנשים יחשבו שלא מועיל תשובה,

19
00:01:17,164 --> 00:01:18,414
והרי מועיל תשובה.

20
00:01:19,34 --> 00:01:23,174
דתני תנא קמיה דרבי יוחנן, מנשה עשה תשובה שלושים ושלוש שנים.

21
00:01:23,744 --> 00:01:27,694
33 שנה האחרונים שלו הוא חי בתשובה. איך?

22
00:01:28,684 --> 00:01:32,154
דכתיב בן שתים עשרה שנה מנשה במלכו.

23
00:01:32,394 --> 00:01:34,644
הוא היה בן 12 שנה כשהתחיל למלוך.

24
00:01:35,74 --> 00:01:39,364
וחמישים וחמש שנה מלך בירושלים, כי כתוב שהוא מלך 55 שנה.

25
00:01:40,4 --> 00:01:42,544
ויעש הרע בעיני ה' כאשר עשה אחאב מלך ישראל.

26
00:01:42,904 --> 00:01:45,714
מתי? כמה זמן הוא חטא? כמו אחאב.

27
00:01:45,994 --> 00:01:48,944
כמה מלך אחאב? עשרים ותרתין שנין, 22 שנה.

28
00:01:49,484 --> 00:01:53,984
אז מ-55 כשמורידים 22, עדיין נשאר 33.

29
00:01:54,324 --> 00:01:57,124
אותם 33 שנים האחרונים הוא חי בתשובה.

30
00:01:57,624 --> 00:02:03,864
יש קושיה ידועה ששואלים, למה זה שהוא עשה תשובה כתוב רק בדברי הימים?

31
00:02:04,464 --> 00:02:11,94
ואילו במלכים שכתוב את כל המאורעות שלו, מה שהוא עשה עם עבודה זרה, שמה לא כתוב שהוא שב בתשובה.

32
00:02:11,934 --> 00:02:16,354
אז יש יש וורט שמאוד ידוע שכשהקדוש ברוך הוא

33
00:02:17,354 --> 00:02:20,944
מקבל תשובה של יהודי שחטא,

34
00:02:21,954 --> 00:02:26,44
אז קודם כל הוא בודק האם לא נשאר פירות מאותה עבירה שהוא עשה.

35
00:02:26,794 --> 00:02:30,514
ורק אם לא נשאר שום רושם בעולם הזה, אז מועיל תשובה.

36
00:02:31,114 --> 00:02:39,774
כלומר, התשובה מתקבלת בשלמות רק כאשר התשובה הועילה באופן כזה שלא נשארו פירות בעולם הזה.

37
00:02:40,224 --> 00:02:45,584
והנה מנשה עשה עבודה זרה. אז כל עוד שהיה רושם של עבודה זרה בעולם הזה, לא הועיל תשובה.

38
00:02:46,134 --> 00:02:49,664
אבל בדברי הימים, שהרבה הרבה שנים אחר כך זה נכתב,

39
00:02:49,974 --> 00:02:54,664
באותה תקופה כבר נעקר לגמרי עבודה זרה, ואז נתקבלה תשובתו.

40
00:02:55,944 --> 00:03:00,864
אמר רבי יוחנן משום רבי שמעון בר יוחאי, מאי דכתיב כתוב בפסוק: וישמע אליו ויחתר לו.

41
00:03:01,164 --> 00:03:05,14
אז בדברי הימים שלפנינו כתוב: ויתפלל אליו ויעתר לו.

42
00:03:05,694 --> 00:03:15,494
אין שום קרי וכתיב. אבל המסורת הש"ס כותב שיכול להיות שבדברי הימים שהיה לפני רבי שמעון בר יוחאי, היה כתוב ויחתר לו. הוא מביא כמה דוגמאות לכך.

43
00:03:16,224 --> 00:03:21,624
מלמד שעשה לו הקדוש ברוך הוא כמין מחתרת ברקיע כדי לקבלו בתשובה מפני מידת הדין.

44
00:03:22,184 --> 00:03:27,944
המלאכים לא נתנו לתפילה שלו, לתשובה שלו לעלות לפני כיסא הכבוד, היות והיה חוטא ומחטיא.

45
00:03:28,434 --> 00:03:35,664
אבל הקדוש ברוך הוא חתר חתירה כביכול מתחת לכיסא הכבוד, כלומר עשה לו פתח מיוחד לקבל את תשובתו.

46
00:03:36,454 --> 00:03:41,424
ואמר רבי יוחנן משום רבי שמעון בר יוחאי, מאי דכתיב כתוב בפסוק בראשית ממלכות יהויקים בן יאשיהו.

47
00:03:41,994 --> 00:03:44,514
וכתיב כתוב בפסוק בראשית ממלכת צדקיהו.

48
00:03:44,994 --> 00:03:48,754
וכי עד אותו הזמן לא מלכו?

49
00:03:49,954 --> 00:03:55,194
אלא, ביקש הקדוש ברוך הוא להחזיר את העולם כולו לתוהו ובוהו בשביל יהויקים.

50
00:03:56,84 --> 00:04:2,524
היות והוא היה רשע, נסתכל בדורו, אבל הדור שלו כן היו צדיקים, ונזכר על דורו.

51
00:04:2,884 --> 00:04:12,934
וכמו כן להפך, ביקש הקדוש ברוך הוא להחזיר את כל העולם כולו לתוהו ובוהו בשביל דורו של צדקיהו שהם היו רשעים, אבל צדקיהו עצמו היה צדיק, נסתכל בצדקיהו ונזכר על דורו.

52
00:04:13,414 --> 00:04:18,564
שואלת הגמרא בצדקיהו נמי כתיב ויעש הרע בעיני השם, אז מי אז איך אתה אומר שהוא היה צדיק?

53
00:04:18,914 --> 00:04:21,754
אומרת הגמרא שהיה בידו למחות ולא מיחה.

54
00:04:22,224 --> 00:04:32,894
הכוונה לא שהוא עצמו עשה עבירות, רק שהיה בידו למחות על מעשי הרשעים ולא מיחה. והרי כל שיכול למחות ולא מיחה, נתפס על אנשי דורו, אומרת הגמרא במסכת שבת.

55
00:04:33,824 --> 00:04:41,14
ואמר רבי יוחנן משום רבי שמעון בר יוחאי, מאי דכתיב כתוב בפסוק: איש חכם נשפט את איש אויל ורגז ושחק ואין נחת.

56
00:04:41,954 --> 00:04:43,514
מה הפשט פה?

57
00:04:44,614 --> 00:04:46,704
אומרת הגמרא שהפשט הוא ככה: אמר הקדוש ברוך הוא,

58
00:04:47,204 --> 00:04:52,764
כעסתי על אחז שהיה מלך יהודה והיה רשע, ונתתיו ביד מלך דמשק.

59
00:04:53,574 --> 00:04:58,454
אז הקדוש ברוך הוא אומר באופן כזה, בן אדם הרי שב בתשובה שרואה שיסורים באים עליו.

60
00:04:58,454 --> 00:05:3,904
אבל הוא אדרבה, הוא נגרר ליותר, למעשים יותר חמורים. זיבח וקיטר לאלוהי ההם.

61
00:05:4,234 --> 00:05:11,724
שנאמר ויזבח לאלהי דרמשק המכים בו ויאמר כי אלהי מלכי ארם הם מעזירים אותם, להם אזבח ויעזרוני.

62
00:05:12,104 --> 00:05:14,224
והם היו לו להכשילו ולכל ישראל.

63
00:05:15,14 --> 00:05:21,674
אותו דבר, שחקתי עם אמציה, הראיתי לו פנים כביכול פנים יפות,

64
00:05:22,4 --> 00:05:23,764
ונסעתי מלכי אדום בידו.

65
00:05:24,414 --> 00:05:27,914
אז הוא היה צריך בעצם להודות להשם ולהתקרב להשם.

66
00:05:28,324 --> 00:05:38,614
מה הוא עשה? להפך. הביא אלהי אדום להם וישתחווה להם. שנאמר ויהי אחרי בוא אמציהו מהכות את אדומים, ויבא את אלהי בני שעיר ויעמידם לו לאלהים ולפניהם ישתחווה ולהם יקטר.

67
00:05:39,704 --> 00:05:42,164
אז איך שעושים איתם, לא עזר.

68
00:05:42,794 --> 00:05:43,744
אין נחת.

69
00:05:44,614 --> 00:05:46,644
אמר רב פפא היינו דאמרי אינשי

70
00:05:47,114 --> 00:05:48,964
בחי לי למר דלא ידע,

71
00:05:49,354 --> 00:05:53,734
בכיתי לאדון ולא שם לב. חייכי למר דלא ידע, חייכתי אליו והוא לא שם לב.

72
00:05:54,34 --> 00:05:56,564
אז ווי ליה למר דלא ידע בין טב לביש.

73
00:05:56,564 --> 00:05:58,934
אוי לו לאותו אדון שלא יודע בין טב לביש.

74
00:05:59,154 --> 00:06:5,684
אז גם פה, כביכול השם אומר: איך שרק התנהגתי אליהם, אז הם עבדו עבודה זרה.

75
00:06:6,254 --> 00:06:9,724
כתוב בפסוק ויבואו כל שרי מלך בבל וישבו בשער התווך.

76
00:06:10,4 --> 00:06:13,20
אמר רבי יוחנן משום רבי שמעון בר יוחאי, מקום שמחתכין בו הלכות.

77
00:06:13,670 --> 00:06:17,620
זה היה בתי הדין של כלל ישראל של הסנהדרין, שזה היה בהר הבית.

78
00:06:18,30 --> 00:06:21,720
אמר רב פפא, היינו דאמרי אינשי, באתרא דמרי תלא ליה זייניה.

79
00:06:22,250 --> 00:06:27,960
באותו מקום שהבעל הבית תולה את כלי זיינו, שמה תמן קולבא ורעי תלי סתלא.

80
00:06:28,560 --> 00:06:39,910
שמה הרועה תולה את את את החפצים הפשוטים שלו, את התרמיל שלו הוא תולה על ה על היתד המיוחד הזה שה שהמלך תולה את כלי זיינו.

81
00:06:40,120 --> 00:06:45,600
גם פה, איפה שהיו הסנהדרין יושבים, שמה ישבו שרי בבל ודנו.

82
00:06:46,986 --> 00:06:49,516
סימן: על שדי בתים לא תעונה.

83
00:06:49,656 --> 00:06:51,386
אמר רב חסדא, אמר רב ירמיה בר אבא,

84
00:06:51,386 --> 00:07:0,956
מאי דכתיב כתוב בפסוק: על שדה איש עצל עברתי ועל כרם אדם חסר לב והנה עלה כולו קמשונים, כסו פניו חרולים, וגדר אבניו נהרסה.

85
00:07:1,406 --> 00:07:5,96
אומרת הגמרא שהפשט הוא ככה: על שדה איש עצל עברתי - זה אחז.

86
00:07:5,516 --> 00:07:10,286
אחז הרשע שגרם להפסקת לימוד התורה ובטל את העבודה במקדש.

87
00:07:10,716 --> 00:07:12,486
ועל כרם אדם חסר לב - זה מנשה.

88
00:07:13,176 --> 00:07:21,776
שרחמנא לצלן הגמרא אמרה לעיל שהוא מחק שמות מש... שם השם מספר התורה ובמקום זה הוא כתב שם עבודה זרה.

89
00:07:22,426 --> 00:07:24,896
והנה עלה כולו קמשונים - זה אמון,

90
00:07:25,186 --> 00:07:31,576
הבן של מנשה, שעלה המזבח מרוב שיממונו, העלה קורי עכביש.

91
00:07:32,76 --> 00:07:36,936
כסו פניו חרולים - זה יהויקים, שהוא כיסה פניו מאורו של השם.

92
00:07:37,916 --> 00:07:46,126
וגדר אבניו נהרסה - זה צדקיהו, אף על פי שהוא כן היה צדיק כמו שהגמרא אמרה לעיל, מכל מקום נחרב בית המקדש בימיו.

93
00:07:46,886 --> 00:07:52,876
ואמר רב חסדא אמר רבי ירמיה בר אבא: ארבע כיתות אין מקבלות פני שכינה: כת ליצים, כת שקרנים, כת חנפים, כת מספרי לשון הרע.

94
00:07:53,546 --> 00:07:57,126
כת ליצים דכתיב: משך ידו את לוצצים, שהקדוש ברוך הוא מושך את ידו מליצים.

95
00:07:57,436 --> 00:08:2,426
כת שקרנים דכתיב: דובר שקרים לא יכון לנגד עיני, הנה כמו שהגמרא סיפרה לעיל בנבוזראדן.

96
00:08:2,956 --> 00:08:5,896
כת חנפים דכתיב: כי לא לפניו חנף יבוא.

97
00:08:6,306 --> 00:08:12,576
כת מספרי לשון הרע דכתיב: כי לא אל חפץ רשע אתה לא יגורך רע. צדיק אתה השם ולא יהיה במגורך רע.

98
00:08:13,456 --> 00:08:19,526
וזה כתוב: תאבד דוברי כזב, איש דמים ומרמה יתעב ה'. כן בפיהם אין נכונה, קרבם הוות, קבר פתוח גרונם, לשונם יחליקון.
===
התוצאות ברורות

קטע מדגמי נחמד:

ElevenLabs:

דתונס תנא קמיה רבי יוחנן מנשה עשה תשובה שלושים ושלוש שנים. שלושים ושלוש שנה האחרונות שלו הוא חי בתשובה. איך? תכתיב כתוב בן שתים עשרה שנה מנשה במלכות. הוא היה בן שתים עשרה שנה כשהתחיל למלוך, וחמישים וחמש שנים מלך בירושלים, כתוב שהוא מלך חמישים וחמש שנה. והיה אז השכחה כאשר עשו אחאב מלך ישראל. מתי? כמה זמן הוא חתר? כמו אחאב? כמה מלך אחאב? עשרים ותת משנים-עשרים ושתיים שנה.

ג'מיני 2.5:

דתני תנא קמיה דרבי יוחנן, מנשה עשה תשובה שלושים ושלוש שנים. 33 שנה האחרונים שלו הוא חי בתשובה. איך? דכתיב בן שתים עשרה שנה מנשה במלכו. הוא היה בן 12 שנה כשהתחיל למלוך. וחמישים וחמש שנה מלך בירושלים, כי כתוב שהוא מלך 55 שנה. ויעש הרע בעיני ה' כאשר עשה אחאב מלך ישראל. מתי? כמה זמן הוא חטא? כמו אחאב. כמה מלך אחאב? עשרים ותרתין שנין, 22 שנה.

נ.ב. גם "שנשה כה", הרבה פחות גרוע מ"שנושך קוך"...