בקשה | תמלול שיעורי תורה עבור AI

[יהודה טאוב]

@NH-LOCAL תשלח לי שיעור ונראה מה יהיה התוצאה
yudataub@gmail.com

[י. פל.]

@יהודה-טאוב כתב בבקשה | תמלול שיעורי תורה עבור AI:

כרגע יש לי תוכנה שלוקחת שיעורים

חינמית? תשלום [פרסומת?]?

[NH.LOCAL]

@יהודה-טאוב כתב בבקשה | תמלול שיעורי תורה עבור AI:

@NH-LOCAL תשלח לי שיעור ונראה מה יהיה התוצאה
yudataub@gmail.com

שלחתי

[jack]

@י-פל בעידן הAI זה לא רלוונטי.

אף אחד לא ישלם בקרוב מאוד שקל עבור תמלול או OCR

[צבי דורש ציון]

@אלף-שין
אני עכשיו בודק על איזה קובץ. בזה לא מצאתי עברית

[2580]

@NH-LOCAL אני ניסיתי בעיבריס יותר כבדה משלך והוא צלח פחות

[NH.LOCAL]

@2580 הכנסת הנחיות מערכת? כמו זה למשל?

## תפקיד
אתה מתמלל שיעורי תורה בצורה מדויקת וברורה בפורמט SRT

## פרטי התפקיד
שים לב שהשיעורים שאתה מתמלל נמסרים בעברית עם **הגייה של לשון הקודש** ועם הרבה **מילים ארמיות** מהגמרא

### הגיית לשון הקודש לדוגמה:
- ההגייה מדגישה אותיות שלא מכילות דגש, למשל: "כְּתִיב", נשמע כמו "כְּסִיב"
- ההגייה הופכת מילים המנוקדות בקמץ להישמע כמו חולם, ולמילים בחולם להשמע כאילו הוסיפו להם י'. למשל: "שָלוֹם" נשמע כמו "שוֹלוֹים"
- ההגיה מדגישה מילים המנוקדות בצירה, כאילו הוסיפו להם י'. למשל: "חֵלֶק", ישמע כמו "חֵילֶק"

וכן הלאה

[2580]

@NH-LOCAL העתקתי את שלך והוספתי לו גם "שולעם"...

[NH.LOCAL]

@צבי-דורש-ציון כתב בבקשה | תמלול שיעורי תורה עבור AI:

אני עכשיו בודק על איזה קובץ. בזה לא מצאתי עברית

אלו התוצאות ב-ElevenLabs:

Spoiler

אנחנו עומדים ללמוד בעזרת השם דף ק"ג. מתחילים בדף ק"ב, עמוד ב', שהמשנה אמרה (דיבור בשפה אחרת) שמנשה גם כן אין לו חלק לעולם הבא. הגמרא אומרת מנשה למה קוראים לו מנשה? על שם מה? שנושך קוך, הוא שכח את השם. דבר האחר מנשה (דיבור בשפה אחרת) הוא השכיח את השם מליבם של כלל ישראל. ומן הלא דלא יפסיק לעלמי דאוסי שאין לו חלק לעולם הבא, הכסיף בן שתים עשרה שנה מנשה במלכו, וחמישים וחמש שנים מלך בירושלים. והיה אז אשר כאשר עשו אחאב מלך ישראל. אז דורשים כשם שאחאב אין לו חלק לעולם הבא, כך מנשה אין לו חלק לעולם הבא. רבי יהודה הועיל במנשה שיש לו חלק לעולם הבא, שנאמר "ויספר לי אלוהים אוסר לו". זה כתוב בדברי הימים שהוא שב בתשובה. אומר רבי יוחנן שני מקרא, איך הדורשים שנאמר "ונשאתים לזבל ולכל ממלכות ארץ". בגלל מנשה בן חזקיה מר סובר בגלל מנשה שעשה תשובה, ואילו שאר הרשעים לא עשו תשובה, והנה הוא לא עובד. ומה סובר? בגלל מנשה זה לא יאבד תשובה, וכולם נמשכו אחריו. אומר רבי יוחנן כל אומר מנשה אין לו חלק לעולם הבא, מרפי ידין של בעלי תשובה. זה שאומר שמנשה אין לו חלק לעולם הבא, גורם שאנשים יחשבו שלא מועיל תשובה, והרי מועיל תשובה. דתונס תנא קמיה רבי יוחנן מנשה עשה תשובה שלושים ושלוש שנים. שלושים ושלוש שנה האחרונות שלו הוא חי בתשובה. איך? תכתיב כתוב בן שתים עשרה שנה מנשה במלכות. הוא היה בן שתים עשרה שנה כשהתחיל למלוך, וחמישים וחמש שנים מלך בירושלים, כתוב שהוא מלך חמישים וחמש שנה. והיה אז השכחה כאשר עשו אחאב מלך ישראל. מתי? כמה זמן הוא חתר? כמו אחאב? כמה מלך אחאב? עשרים ותת משנים-עשרים ושתיים שנה. אז מחמישים וחמש כשמורידים עשרים ושתיים עדיין נשאר שלושים ושלוש. אותם שלושים ושלוש שנים האחרונים הוא חי בתשובה. יש קושיה, כידוע ששואלים למה זה שהוא עשה תשובה כתוב רק בדברי היומים, ואילובמלוכין שכתוב את כל המאורעות שלו, מה שהוא עשה עם עבד הזורע, שמה לא כתוב שהוא שב בתשובה. אז יש-יש שבות שמאוד ידוע שכשהקדוש ברוך הוא מקבל תשובה של יהודי שחטא, אז קודם כול הוא בודק האם לא נשאר פירות מאותה העבירה שהוא עשה. ורק אם לא נשאר שום רושם בעולם הזה, אז מועיל תשובה. כלומר, התשובה מתקבלת בשלמות רק כאשר התשובה הועילה באופן כזה שלא נשארו פירות בעולם הזה. והנה מנשה עשה עבד הזורע, אז כל עוד שהיה רושם של עבד הזורע בעולם הזה לא הועיל תשובה. אבל בדברי היומים שהרבה הרבה שנים אחר כך זה נכתב. באותה תקופה כבר נעקר לגמרי עבד הזורע, ואז נתקבלה תשובתו. אומר רבי אוחנן משום (דיבור בשפה אחרת) שכתוב בפסוק "וישמע אלוהי חסר לו". אז בדברים שלפנינו כתוב "והסבר לי אלוהים אוסר לו". אין שום קרי וכתיב. אבל המסורת של הש"ס כותב שיכול להיות שבדברי היומים שהיה לפני רבי חייא היה כתוב חוסר, והוא מביא כמה דוגמאות לכך. מלמד שאוסר לו הקדוש ברוך הוא כמין מכתרס ברוקיעה כדי לקבלו בתשובה מפני מידת הדין. המלכים לא נתנו לתפילה שלו, לתשובה שלו, לעלות לפני כס הכובד, היות והיה חרטיף ומחתים. אבל הקדוש ברוך הוא חתר חתירה כביכול מתחת לכס הכובד. כלומר, עשה לו פתח מיוחד לקבל את תשובתו. (דיבור בשפה אחרת) אומר רבי אוחנין משומרוביל מנוחיים מאי כתוב בפסוק "בראשis ממלכיס יהויכין בן יאשיהו" כתיב בפסוק "בראשis ממלכיס צדקיהו" וכי עד הוא לא היה ומלך. האם עד אותו זמן הם לא מלכו? אלא ביקש הקדוש ברוך הוא להחזיר את העולם כולו לסוף ובואי בשביל הרי היה רשע. נסתכל בדורו, אבל הדור שלו כן היה צדיקים, ונזכר דתו. וכמו כן להפך, ביקש הקדוש ברוך הוא לאזל את כל העולם כולו לתוהו ובוהו בשביל דור של צדקיהו, שהם היו רשעים. אבל צדקיהו עצמו היה צדיק, נסתכל בצדקיהו ונזכרה דעתו. שלט הגמרא בצדקיהו נמי כסף והיה אסורה בעיני ה', אז מי, אז איך אתה אומר שהוא היה צדיק? אומרת הגמרא שהוא היה בידו למחוק ולא מחוק. הכוונה לא שהוא עצמו עשה עבירות, רק שהיה בידו למחות על מעשה הרשעים, והוא לא מחה. והרי כל שיכול למחות ולא מוחה, נתפס על אנשי דורו, אומרת הגמרא במסכת תשובה. אומר רבי אוחנין משום רבים בחיי מאי תכתיב כתוב בפסוק "איש חכם נשפט איש אויל ורוגז וצוחק ואין נחת". מה הפשט פה? אומרת הגמרא שפשטו ככה, אמר הקדוש ברוך הוא "כעסתי על אחוז שהיה מלך יהודה והיה רשע ונשאתי ביד מלך דמשק". אז הקדוש ברוך הוא אומר באופן כזה בן אדם הרי שב בתשובה שהוא רואה שייאסורין באים עליו, אבל הוא אדרבא, הוא נגרר ליותר, למעשים יותר חמורים. "זיבח וכיתר לאלהיהם שנאמר 'ויזבח לאלהי דמשק אמקים בו ויאמר כי אלהים מלכי הרום אימה עזרים אותם לא אמזה ביעח ויעזבוני והם אוי להכשילהו לכל ישראל'". אותו דבר צחקתי עם המציאו. הראיתי לו פנים, אה, כביכול, פנים יפות, "ונשאתי מלך עדן בידו", אז הוא היה צריך בעצם להודות לה' ולהתקרב לה'. מה הוא עשה? להפך. "איבי אלהים ישתחוו להם שנאמר 'ויחכם בו היה מציאו מהכוסות הבאים ויבוא אלוהי בני עשר ויעמידם לאלוהים ולפניהם ישתחוו ולהם יקטרין'". אז איך שעושים איתם לא עזר, אין נחת. אומר רב פופה עיינו לא אומרים שבכאי ליה למרדי לא יודע. בכיתי לאדון ולא שם לב. חייכה לי מרדיי לא יודע. חייכתי אליו, והוא לא שם לב. אז "ויליה למרדי לא יודע בן טב לביש", אוילה לאותו אדון שלא יודע מי בן טב לביש. אז גם פה כביכול ה' אומר איך שרק התנהגתי אליהם, אז הם, הם עבדו עבדי זורע. כאולי זה כתוב, תא בדברי כה זו, וישנם מימימו, כן בפיון, אחרינו, קבע, פסיע, גונם, לשון המחליקון. מה אומר פריסה, אומר רבי, יאיר אומר רבי מאיר, תקציב כתוב בפסוק לו זה עונה על עליך אורו ונגע לו יקרא באור לחוש לו ישועה על ליבו יצר הרע. ונגה לא יקרא בהולכו שלא יתאים צורה סופק נדר ושאל שטוף ומן הדרך. כי אם זה יהיה ודאי, נדר, אז ממילא, ממילא נזהר. אבל בסופק הוא מורה לעצמו התר. דבר אחל לשים עליה עורו שלו ועשוחו חלומות זרועים והרהורים רועים ונגה ליקרא באולחן שלו, יהיה לו בן, תלמיד שמקדיש אחת ושליח ברבי. אומר הגמרא, עד כאן ברך אוהביב. עד כאן דוד המלך ברך את שלמה, היות וזה ברכה שאבא נותן, שיהיה משומר מהרהורים רעים, שיהיה לו בנים תלמידים הגונים, שלא ישלוט בו יצר הרע. מכאן ואילך, ברכותיי עמוי. כתוב בפסוק "אם הלוחם יצא הלוח לשמוח בכל דרכיו כפיים משמחו פנתי ובאמת רגליך על שחלף זה נדרף". עד כאן, ברכותיי עמוי של שלמה המלך. מכאן ואילך, ברכותיי שמיים. כלומר, הקדוש ברוך הוא כביכול, "כביחושיה בפרטיו עסק גבי קדוש מי יקורעני ואענהו". מי אומר כזה דבר שאני אענה לו כשהוא יקרא אותי? זה ה'. אם הוא היה נוהג בצורה אחרת, זה וחבדך ומצווה ברא בשביל זה. אומר רבי שמעון, לא כשמעתי תקציב כתוב בפסוק "ואמונה מרשעים אור המזרועות יערומות תשובה", מפני מה אין של רשעים תלויה, האין של המילה רשעים יותר גבוהה משאר האותיות. כיון ש"נעשה אודם ראש מלמטה", היות ואדם נעשה, אם הוא בן אדם שחי בבדידות ואין לו חברים, שונאים אותו, סימן שגם מלמעלה שונאים אותו, "נעשה ראש מלמעלה". כי כמו שהמשנה אומרת באובס, "כל שרוח הבריאה שנוהגים אנו", אז אוטומטית "רוח המקום לא תוכן ממנו". אם אתה רואה בן אדם שלא אוהבים אותו בעולם הזה, סימן שגם למעלה לא אוהבים אותו. שואלת הגמרא, "ולא נפטריה כלל", שלא יהיה בכלל אין. "רבי יוחנן בן מילוזא, אחד הוא מבני קודש של דוד, ואחד הוא מבני קודש של נחמן מחכגל שניהם היו אנשים שהיו להם הרבה שונאים בעולם הזה, ומכל מקום הם היו צדיקים גדולים, מאוד אהובים למעלה. אז אם כך, זה לא כלל נחרץ, כי היו כאלו שלא היו כך.

ג'מיני 2.5:

Spoiler

(ביקשתי ממנו בפירוש רק את 8 הדקות הראשונות

===group

1
00:00:00,364 --> 00:00:04,564
אנחנו לומדים ללמוד בעזרת השם דף ק"ג, מתחילים בדף ק"ב עמוד ב'.

2
00:00:05,14 --> 00:00:08,744
שהמשנה אמרה שמנשה גם כן אין לו חלק לעולם הבא.

3
00:00:09,204 --> 00:00:12,724
הגמרא אומרת מנשה, למה קוראים לו מנשה? על שם מה?

4
00:00:13,194 --> 00:00:15,844
שֶׁנָּשָׁה כֹּה, הוא הוא שכח את השם.

5
00:00:16,464 --> 00:00:19,444
דבר אחר, מנשה שהנשה את ישראל אביהם שבשמיים.

6
00:00:19,444 --> 00:00:21,824
הוא השכיח את השם מלבם של כלל ישראל.

7
00:00:22,254 --> 00:00:26,614
ומנלן דלא יסיב לעלמא דאסי? שאין לו חלק לעולם הבא? דכתיב: בן שתים עשרה

8
00:00:26,614 --> 00:00:28,644
שנה מנשה במלכו,

9
00:00:28,874 --> 00:00:31,644
וחמישים וחמש שנה מלך בירושלים.

10
00:00:32,154 --> 00:00:34,864
ויעש הרע בעיני ה' כאשר עשה אחאב מלך ישראל.

11
00:00:35,284 --> 00:00:39,884
אז דורשים, כשם שאחאב אין לו חלק לעולם הבא, כך מנשה אין לו חלק לעולם הבא.

12
00:00:40,454 --> 00:00:47,344
רבי יהודה אומר מנשה יש לו חלק לעולם הבא, שנאמר ויתפלל אליו ויעתר לו, זה כתוב בדברי הימים שהוא שב בתשובה.

13
00:00:47,764 --> 00:00:52,504
אמר רבי יוחנן ושניהם מקרא אחד דרשו, שנאמר ונתתים לזעוה לכל ממלכות הארץ

14
00:00:53,84 --> 00:00:56,804
בגלל מנשה בן חזקיהו. מר סבר בגלל מנשה שעשה תשובה,

15
00:00:57,244 --> 00:01:00,894
ואילו שאר הרשעים לא עשו תשובה ואיבדו. ומר סבר,

16
00:01:01,544 --> 00:01:06,94
בגלל מנשה דלא עבד תשובה וכולם נמשכו אחריו.

17
00:01:06,844 --> 00:01:12,304
אמר רבי יוחנן כל האומר מנשה אין לו חלק לעולם הבא, מרפה ידיהם של בעלי תשובה.

18
00:01:12,444 --> 00:01:16,864
זה שאומר שמנשה אין לו חלק לעולם הבא, גורם שאנשים יחשבו שלא מועיל תשובה,

19
00:01:17,164 --> 00:01:18,414
והרי מועיל תשובה.

20
00:01:19,34 --> 00:01:23,174
דתני תנא קמיה דרבי יוחנן, מנשה עשה תשובה שלושים ושלוש שנים.

21
00:01:23,744 --> 00:01:27,694
33 שנה האחרונים שלו הוא חי בתשובה. איך?

22
00:01:28,684 --> 00:01:32,154
דכתיב בן שתים עשרה שנה מנשה במלכו.

23
00:01:32,394 --> 00:01:34,644
הוא היה בן 12 שנה כשהתחיל למלוך.

24
00:01:35,74 --> 00:01:39,364
וחמישים וחמש שנה מלך בירושלים, כי כתוב שהוא מלך 55 שנה.

25
00:01:40,4 --> 00:01:42,544
ויעש הרע בעיני ה' כאשר עשה אחאב מלך ישראל.

26
00:01:42,904 --> 00:01:45,714
מתי? כמה זמן הוא חטא? כמו אחאב.

27
00:01:45,994 --> 00:01:48,944
כמה מלך אחאב? עשרים ותרתין שנין, 22 שנה.

28
00:01:49,484 --> 00:01:53,984
אז מ-55 כשמורידים 22, עדיין נשאר 33.

29
00:01:54,324 --> 00:01:57,124
אותם 33 שנים האחרונים הוא חי בתשובה.

30
00:01:57,624 --> 00:02:03,864
יש קושיה ידועה ששואלים, למה זה שהוא עשה תשובה כתוב רק בדברי הימים?

31
00:02:04,464 --> 00:02:11,94
ואילו במלכים שכתוב את כל המאורעות שלו, מה שהוא עשה עם עבודה זרה, שמה לא כתוב שהוא שב בתשובה.

32
00:02:11,934 --> 00:02:16,354
אז יש יש וורט שמאוד ידוע שכשהקדוש ברוך הוא

33
00:02:17,354 --> 00:02:20,944
מקבל תשובה של יהודי שחטא,

34
00:02:21,954 --> 00:02:26,44
אז קודם כל הוא בודק האם לא נשאר פירות מאותה עבירה שהוא עשה.

35
00:02:26,794 --> 00:02:30,514
ורק אם לא נשאר שום רושם בעולם הזה, אז מועיל תשובה.

36
00:02:31,114 --> 00:02:39,774
כלומר, התשובה מתקבלת בשלמות רק כאשר התשובה הועילה באופן כזה שלא נשארו פירות בעולם הזה.

37
00:02:40,224 --> 00:02:45,584
והנה מנשה עשה עבודה זרה. אז כל עוד שהיה רושם של עבודה זרה בעולם הזה, לא הועיל תשובה.

38
00:02:46,134 --> 00:02:49,664
אבל בדברי הימים, שהרבה הרבה שנים אחר כך זה נכתב,

39
00:02:49,974 --> 00:02:54,664
באותה תקופה כבר נעקר לגמרי עבודה זרה, ואז נתקבלה תשובתו.

40
00:02:55,944 --> 00:03:00,864
אמר רבי יוחנן משום רבי שמעון בר יוחאי, מאי דכתיב כתוב בפסוק: וישמע אליו ויחתר לו.

41
00:03:01,164 --> 00:03:05,14
אז בדברי הימים שלפנינו כתוב: ויתפלל אליו ויעתר לו.

42
00:03:05,694 --> 00:03:15,494
אין שום קרי וכתיב. אבל המסורת הש"ס כותב שיכול להיות שבדברי הימים שהיה לפני רבי שמעון בר יוחאי, היה כתוב ויחתר לו. הוא מביא כמה דוגמאות לכך.

43
00:03:16,224 --> 00:03:21,624
מלמד שעשה לו הקדוש ברוך הוא כמין מחתרת ברקיע כדי לקבלו בתשובה מפני מידת הדין.

44
00:03:22,184 --> 00:03:27,944
המלאכים לא נתנו לתפילה שלו, לתשובה שלו לעלות לפני כיסא הכבוד, היות והיה חוטא ומחטיא.

45
00:03:28,434 --> 00:03:35,664
אבל הקדוש ברוך הוא חתר חתירה כביכול מתחת לכיסא הכבוד, כלומר עשה לו פתח מיוחד לקבל את תשובתו.

46
00:03:36,454 --> 00:03:41,424
ואמר רבי יוחנן משום רבי שמעון בר יוחאי, מאי דכתיב כתוב בפסוק בראשית ממלכות יהויקים בן יאשיהו.

47
00:03:41,994 --> 00:03:44,514
וכתיב כתוב בפסוק בראשית ממלכת צדקיהו.

48
00:03:44,994 --> 00:03:48,754
וכי עד אותו הזמן לא מלכו?

49
00:03:49,954 --> 00:03:55,194
אלא, ביקש הקדוש ברוך הוא להחזיר את העולם כולו לתוהו ובוהו בשביל יהויקים.

50
00:03:56,84 --> 00:04:2,524
היות והוא היה רשע, נסתכל בדורו, אבל הדור שלו כן היו צדיקים, ונזכר על דורו.

51
00:04:2,884 --> 00:04:12,934
וכמו כן להפך, ביקש הקדוש ברוך הוא להחזיר את כל העולם כולו לתוהו ובוהו בשביל דורו של צדקיהו שהם היו רשעים, אבל צדקיהו עצמו היה צדיק, נסתכל בצדקיהו ונזכר על דורו.

52
00:04:13,414 --> 00:04:18,564
שואלת הגמרא בצדקיהו נמי כתיב ויעש הרע בעיני השם, אז מי אז איך אתה אומר שהוא היה צדיק?

53
00:04:18,914 --> 00:04:21,754
אומרת הגמרא שהיה בידו למחות ולא מיחה.

54
00:04:22,224 --> 00:04:32,894
הכוונה לא שהוא עצמו עשה עבירות, רק שהיה בידו למחות על מעשי הרשעים ולא מיחה. והרי כל שיכול למחות ולא מיחה, נתפס על אנשי דורו, אומרת הגמרא במסכת שבת.

55
00:04:33,824 --> 00:04:41,14
ואמר רבי יוחנן משום רבי שמעון בר יוחאי, מאי דכתיב כתוב בפסוק: איש חכם נשפט את איש אויל ורגז ושחק ואין נחת.

56
00:04:41,954 --> 00:04:43,514
מה הפשט פה?

57
00:04:44,614 --> 00:04:46,704
אומרת הגמרא שהפשט הוא ככה: אמר הקדוש ברוך הוא,

58
00:04:47,204 --> 00:04:52,764
כעסתי על אחז שהיה מלך יהודה והיה רשע, ונתתיו ביד מלך דמשק.

59
00:04:53,574 --> 00:04:58,454
אז הקדוש ברוך הוא אומר באופן כזה, בן אדם הרי שב בתשובה שרואה שיסורים באים עליו.

60
00:04:58,454 --> 00:05:3,904
אבל הוא אדרבה, הוא נגרר ליותר, למעשים יותר חמורים. זיבח וקיטר לאלוהי ההם.

61
00:05:4,234 --> 00:05:11,724
שנאמר ויזבח לאלהי דרמשק המכים בו ויאמר כי אלהי מלכי ארם הם מעזירים אותם, להם אזבח ויעזרוני.

62
00:05:12,104 --> 00:05:14,224
והם היו לו להכשילו ולכל ישראל.

63
00:05:15,14 --> 00:05:21,674
אותו דבר, שחקתי עם אמציה, הראיתי לו פנים כביכול פנים יפות,

64
00:05:22,4 --> 00:05:23,764
ונסעתי מלכי אדום בידו.

65
00:05:24,414 --> 00:05:27,914
אז הוא היה צריך בעצם להודות להשם ולהתקרב להשם.

66
00:05:28,324 --> 00:05:38,614
מה הוא עשה? להפך. הביא אלהי אדום להם וישתחווה להם. שנאמר ויהי אחרי בוא אמציהו מהכות את אדומים, ויבא את אלהי בני שעיר ויעמידם לו לאלהים ולפניהם ישתחווה ולהם יקטר.

67
00:05:39,704 --> 00:05:42,164
אז איך שעושים איתם, לא עזר.

68
00:05:42,794 --> 00:05:43,744
אין נחת.

69
00:05:44,614 --> 00:05:46,644
אמר רב פפא היינו דאמרי אינשי

70
00:05:47,114 --> 00:05:48,964
בחי לי למר דלא ידע,

71
00:05:49,354 --> 00:05:53,734
בכיתי לאדון ולא שם לב. חייכי למר דלא ידע, חייכתי אליו והוא לא שם לב.

72
00:05:54,34 --> 00:05:56,564
אז ווי ליה למר דלא ידע בין טב לביש.

73
00:05:56,564 --> 00:05:58,934
אוי לו לאותו אדון שלא יודע בין טב לביש.

74
00:05:59,154 --> 00:06:5,684
אז גם פה, כביכול השם אומר: איך שרק התנהגתי אליהם, אז הם עבדו עבודה זרה.

75
00:06:6,254 --> 00:06:9,724
כתוב בפסוק ויבואו כל שרי מלך בבל וישבו בשער התווך.

76
00:06:10,4 --> 00:06:13,20
אמר רבי יוחנן משום רבי שמעון בר יוחאי, מקום שמחתכין בו הלכות.

77
00:06:13,670 --> 00:06:17,620
זה היה בתי הדין של כלל ישראל של הסנהדרין, שזה היה בהר הבית.

78
00:06:18,30 --> 00:06:21,720
אמר רב פפא, היינו דאמרי אינשי, באתרא דמרי תלא ליה זייניה.

79
00:06:22,250 --> 00:06:27,960
באותו מקום שהבעל הבית תולה את כלי זיינו, שמה תמן קולבא ורעי תלי סתלא.

80
00:06:28,560 --> 00:06:39,910
שמה הרועה תולה את את את החפצים הפשוטים שלו, את התרמיל שלו הוא תולה על ה על היתד המיוחד הזה שה שהמלך תולה את כלי זיינו.

81
00:06:40,120 --> 00:06:45,600
גם פה, איפה שהיו הסנהדרין יושבים, שמה ישבו שרי בבל ודנו.

82
00:06:46,986 --> 00:06:49,516
סימן: על שדי בתים לא תעונה.

83
00:06:49,656 --> 00:06:51,386
אמר רב חסדא, אמר רב ירמיה בר אבא,

84
00:06:51,386 --> 00:07:0,956
מאי דכתיב כתוב בפסוק: על שדה איש עצל עברתי ועל כרם אדם חסר לב והנה עלה כולו קמשונים, כסו פניו חרולים, וגדר אבניו נהרסה.

85
00:07:1,406 --> 00:07:5,96
אומרת הגמרא שהפשט הוא ככה: על שדה איש עצל עברתי - זה אחז.

86
00:07:5,516 --> 00:07:10,286
אחז הרשע שגרם להפסקת לימוד התורה ובטל את העבודה במקדש.

87
00:07:10,716 --> 00:07:12,486
ועל כרם אדם חסר לב - זה מנשה.

88
00:07:13,176 --> 00:07:21,776
שרחמנא לצלן הגמרא אמרה לעיל שהוא מחק שמות מש... שם השם מספר התורה ובמקום זה הוא כתב שם עבודה זרה.

89
00:07:22,426 --> 00:07:24,896
והנה עלה כולו קמשונים - זה אמון,

90
00:07:25,186 --> 00:07:31,576
הבן של מנשה, שעלה המזבח מרוב שיממונו, העלה קורי עכביש.

91
00:07:32,76 --> 00:07:36,936
כסו פניו חרולים - זה יהויקים, שהוא כיסה פניו מאורו של השם.

92
00:07:37,916 --> 00:07:46,126
וגדר אבניו נהרסה - זה צדקיהו, אף על פי שהוא כן היה צדיק כמו שהגמרא אמרה לעיל, מכל מקום נחרב בית המקדש בימיו.

93
00:07:46,886 --> 00:07:52,876
ואמר רב חסדא אמר רבי ירמיה בר אבא: ארבע כיתות אין מקבלות פני שכינה: כת ליצים, כת שקרנים, כת חנפים, כת מספרי לשון הרע.

94
00:07:53,546 --> 00:07:57,126
כת ליצים דכתיב: משך ידו את לוצצים, שהקדוש ברוך הוא מושך את ידו מליצים.

95
00:07:57,436 --> 00:08:2,426
כת שקרנים דכתיב: דובר שקרים לא יכון לנגד עיני, הנה כמו שהגמרא סיפרה לעיל בנבוזראדן.

96
00:08:2,956 --> 00:08:5,896
כת חנפים דכתיב: כי לא לפניו חנף יבוא.

97
00:08:6,306 --> 00:08:12,576
כת מספרי לשון הרע דכתיב: כי לא אל חפץ רשע אתה לא יגורך רע. צדיק אתה השם ולא יהיה במגורך רע.

98
00:08:13,456 --> 00:08:19,526
וזה כתוב: תאבד דוברי כזב, איש דמים ומרמה יתעב ה'. כן בפיהם אין נכונה, קרבם הוות, קבר פתוח גרונם, לשונם יחליקון.

===

התוצאות ברורות

[י. פל.]

טוב, חשבתי לתרום קצת מהמנוי שלי לאילבן בשביל הניסוי, אבל אני רואה ש @NH-LOCAL הקדימני.
תודה! כעת הכל ברור - אין כל סיבה לשלם גרוש על שירותי תמלול!!!

Spoiler

אגב הדברים, הריני לבשר לכם שOPENAI הוציאו מודל טקסט לדיבור, נשמע נפלא!!!
https://www.openai.fm/

[2580]

@י-פל אם כי אעיר מעט כפי שכבר כתבתי שההקלטה של @NH-LOCAL היא בהבהרה עדינה יחסית (ניתן לראות לדוגמא במשפטים הראשונים

@NH-LOCAL כתב בבקשה | תמלול שיעורי תורה עבור AI:

1
00:00:00,364 --> 00:00:04,564
אנחנו לומדים ללמוד בעזרת השם דף ק"ג, מתחילים בדף ק"ב עמוד ב'.

2
00:00:05,14 --> 00:00:08,744
שהמשנה אמרה שמנשה גם כן אין לו חלק לעולם הבא.

3
00:00:09,204 --> 00:00:12,724
הגמרא אומרת מנשה, למה קוראים לו מנשה? על שם מה?

4
00:00:13,194 --> 00:00:15,844
שֶׁנָּשָׁה כֹּה, הוא הוא שכח את השם.

עד המילים "שנשה כה" (במקום "קה"...) זה לא כזה רחוק מ

@NH-LOCAL כתב בבקשה | תמלול שיעורי תורה עבור AI:

אנחנו עומדים ללמוד בעזרת השם דף ק"ג. מתחילים בדף ק"ב, עמוד ב', שהמשנה אמרה (דיבור בשפה אחרת) שמנשה גם כן אין לו חלק לעולם הבא. הגמרא אומרת מנשה למה קוראים לו מנשה? על שם מה? שנושך קוך, הוא שכח את השם.

ככה שהם די זהים בעדין ובכבד יותר שניהם לא הכי מצליחים...

גילוי נאות לא שמעתי את כל ההקלטה שלו אלא רק את ההתחלה ככה שאם בהמשך דברי מתבררים כלא נכונים קבלו כעת את התנצלותי הכנה...

עריכה: עיינו בפוסט הבא... "צדקה ממני..."

[NH.LOCAL]

@NH-LOCAL כתב בבקשה | תמלול שיעורי תורה עבור AI:

@צבי-דורש-ציון כתב בבקשה | תמלול שיעורי תורה עבור AI:

אני עכשיו בודק על איזה קובץ. בזה לא מצאתי עברית

אלו התוצאות ב-ElevenLabs:

Spoiler

אנחנו עומדים ללמוד בעזרת השם דף ק"ג. מתחילים בדף ק"ב, עמוד ב', שהמשנה אמרה (דיבור בשפה אחרת) שמנשה גם כן אין לו חלק לעולם הבא. הגמרא אומרת מנשה למה קוראים לו מנשה? על שם מה? שנושך קוך, הוא שכח את השם. דבר האחר מנשה (דיבור בשפה אחרת) הוא השכיח את השם מליבם של כלל ישראל. ומן הלא דלא יפסיק לעלמי דאוסי שאין לו חלק לעולם הבא, הכסיף בן שתים עשרה שנה מנשה במלכו, וחמישים וחמש שנים מלך בירושלים. והיה אז אשר כאשר עשו אחאב מלך ישראל. אז דורשים כשם שאחאב אין לו חלק לעולם הבא, כך מנשה אין לו חלק לעולם הבא. רבי יהודה הועיל במנשה שיש לו חלק לעולם הבא, שנאמר "ויספר לי אלוהים אוסר לו". זה כתוב בדברי הימים שהוא שב בתשובה. אומר רבי יוחנן שני מקרא, איך הדורשים שנאמר "ונשאתים לזבל ולכל ממלכות ארץ". בגלל מנשה בן חזקיה מר סובר בגלל מנשה שעשה תשובה, ואילו שאר הרשעים לא עשו תשובה, והנה הוא לא עובד. ומה סובר? בגלל מנשה זה לא יאבד תשובה, וכולם נמשכו אחריו. אומר רבי יוחנן כל אומר מנשה אין לו חלק לעולם הבא, מרפי ידין של בעלי תשובה. זה שאומר שמנשה אין לו חלק לעולם הבא, גורם שאנשים יחשבו שלא מועיל תשובה, והרי מועיל תשובה. דתונס תנא קמיה רבי יוחנן מנשה עשה תשובה שלושים ושלוש שנים. שלושים ושלוש שנה האחרונות שלו הוא חי בתשובה. איך? תכתיב כתוב בן שתים עשרה שנה מנשה במלכות. הוא היה בן שתים עשרה שנה כשהתחיל למלוך, וחמישים וחמש שנים מלך בירושלים, כתוב שהוא מלך חמישים וחמש שנה. והיה אז השכחה כאשר עשו אחאב מלך ישראל. מתי? כמה זמן הוא חתר? כמו אחאב? כמה מלך אחאב? עשרים ותת משנים-עשרים ושתיים שנה. אז מחמישים וחמש כשמורידים עשרים ושתיים עדיין נשאר שלושים ושלוש. אותם שלושים ושלוש שנים האחרונים הוא חי בתשובה. יש קושיה, כידוע ששואלים למה זה שהוא עשה תשובה כתוב רק בדברי היומים, ואילובמלוכין שכתוב את כל המאורעות שלו, מה שהוא עשה עם עבד הזורע, שמה לא כתוב שהוא שב בתשובה. אז יש-יש שבות שמאוד ידוע שכשהקדוש ברוך הוא מקבל תשובה של יהודי שחטא, אז קודם כול הוא בודק האם לא נשאר פירות מאותה העבירה שהוא עשה. ורק אם לא נשאר שום רושם בעולם הזה, אז מועיל תשובה. כלומר, התשובה מתקבלת בשלמות רק כאשר התשובה הועילה באופן כזה שלא נשארו פירות בעולם הזה. והנה מנשה עשה עבד הזורע, אז כל עוד שהיה רושם של עבד הזורע בעולם הזה לא הועיל תשובה. אבל בדברי היומים שהרבה הרבה שנים אחר כך זה נכתב. באותה תקופה כבר נעקר לגמרי עבד הזורע, ואז נתקבלה תשובתו. אומר רבי אוחנן משום (דיבור בשפה אחרת) שכתוב בפסוק "וישמע אלוהי חסר לו". אז בדברים שלפנינו כתוב "והסבר לי אלוהים אוסר לו". אין שום קרי וכתיב. אבל המסורת של הש"ס כותב שיכול להיות שבדברי היומים שהיה לפני רבי חייא היה כתוב חוסר, והוא מביא כמה דוגמאות לכך. מלמד שאוסר לו הקדוש ברוך הוא כמין מכתרס ברוקיעה כדי לקבלו בתשובה מפני מידת הדין. המלכים לא נתנו לתפילה שלו, לתשובה שלו, לעלות לפני כס הכובד, היות והיה חרטיף ומחתים. אבל הקדוש ברוך הוא חתר חתירה כביכול מתחת לכס הכובד. כלומר, עשה לו פתח מיוחד לקבל את תשובתו. (דיבור בשפה אחרת) אומר רבי אוחנין משומרוביל מנוחיים מאי כתוב בפסוק "בראשis ממלכיס יהויכין בן יאשיהו" כתיב בפסוק "בראשis ממלכיס צדקיהו" וכי עד הוא לא היה ומלך. האם עד אותו זמן הם לא מלכו? אלא ביקש הקדוש ברוך הוא להחזיר את העולם כולו לסוף ובואי בשביל הרי היה רשע. נסתכל בדורו, אבל הדור שלו כן היה צדיקים, ונזכר דתו. וכמו כן להפך, ביקש הקדוש ברוך הוא לאזל את כל העולם כולו לתוהו ובוהו בשביל דור של צדקיהו, שהם היו רשעים. אבל צדקיהו עצמו היה צדיק, נסתכל בצדקיהו ונזכרה דעתו. שלט הגמרא בצדקיהו נמי כסף והיה אסורה בעיני ה', אז מי, אז איך אתה אומר שהוא היה צדיק? אומרת הגמרא שהוא היה בידו למחוק ולא מחוק. הכוונה לא שהוא עצמו עשה עבירות, רק שהיה בידו למחות על מעשה הרשעים, והוא לא מחה. והרי כל שיכול למחות ולא מוחה, נתפס על אנשי דורו, אומרת הגמרא במסכת תשובה. אומר רבי אוחנין משום רבים בחיי מאי תכתיב כתוב בפסוק "איש חכם נשפט איש אויל ורוגז וצוחק ואין נחת". מה הפשט פה? אומרת הגמרא שפשטו ככה, אמר הקדוש ברוך הוא "כעסתי על אחוז שהיה מלך יהודה והיה רשע ונשאתי ביד מלך דמשק". אז הקדוש ברוך הוא אומר באופן כזה בן אדם הרי שב בתשובה שהוא רואה שייאסורין באים עליו, אבל הוא אדרבא, הוא נגרר ליותר, למעשים יותר חמורים. "זיבח וכיתר לאלהיהם שנאמר 'ויזבח לאלהי דמשק אמקים בו ויאמר כי אלהים מלכי הרום אימה עזרים אותם לא אמזה ביעח ויעזבוני והם אוי להכשילהו לכל ישראל'". אותו דבר צחקתי עם המציאו. הראיתי לו פנים, אה, כביכול, פנים יפות, "ונשאתי מלך עדן בידו", אז הוא היה צריך בעצם להודות לה' ולהתקרב לה'. מה הוא עשה? להפך. "איבי אלהים ישתחוו להם שנאמר 'ויחכם בו היה מציאו מהכוסות הבאים ויבוא אלוהי בני עשר ויעמידם לאלוהים ולפניהם ישתחוו ולהם יקטרין'". אז איך שעושים איתם לא עזר, אין נחת. אומר רב פופה עיינו לא אומרים שבכאי ליה למרדי לא יודע. בכיתי לאדון ולא שם לב. חייכה לי מרדיי לא יודע. חייכתי אליו, והוא לא שם לב. אז "ויליה למרדי לא יודע בן טב לביש", אוילה לאותו אדון שלא יודע מי בן טב לביש. אז גם פה כביכול ה' אומר איך שרק התנהגתי אליהם, אז הם, הם עבדו עבדי זורע. כאולי זה כתוב, תא בדברי כה זו, וישנם מימימו, כן בפיון, אחרינו, קבע, פסיע, גונם, לשון המחליקון. מה אומר פריסה, אומר רבי, יאיר אומר רבי מאיר, תקציב כתוב בפסוק לו זה עונה על עליך אורו ונגע לו יקרא באור לחוש לו ישועה על ליבו יצר הרע. ונגה לא יקרא בהולכו שלא יתאים צורה סופק נדר ושאל שטוף ומן הדרך. כי אם זה יהיה ודאי, נדר, אז ממילא, ממילא נזהר. אבל בסופק הוא מורה לעצמו התר. דבר אחל לשים עליה עורו שלו ועשוחו חלומות זרועים והרהורים רועים ונגה ליקרא באולחן שלו, יהיה לו בן, תלמיד שמקדיש אחת ושליח ברבי. אומר הגמרא, עד כאן ברך אוהביב. עד כאן דוד המלך ברך את שלמה, היות וזה ברכה שאבא נותן, שיהיה משומר מהרהורים רעים, שיהיה לו בנים תלמידים הגונים, שלא ישלוט בו יצר הרע. מכאן ואילך, ברכותיי עמוי. כתוב בפסוק "אם הלוחם יצא הלוח לשמוח בכל דרכיו כפיים משמחו פנתי ובאמת רגליך על שחלף זה נדרף". עד כאן, ברכותיי עמוי של שלמה המלך. מכאן ואילך, ברכותיי שמיים. כלומר, הקדוש ברוך הוא כביכול, "כביחושיה בפרטיו עסק גבי קדוש מי יקורעני ואענהו". מי אומר כזה דבר שאני אענה לו כשהוא יקרא אותי? זה ה'. אם הוא היה נוהג בצורה אחרת, זה וחבדך ומצווה ברא בשביל זה. אומר רבי שמעון, לא כשמעתי תקציב כתוב בפסוק "ואמונה מרשעים אור המזרועות יערומות תשובה", מפני מה אין של רשעים תלויה, האין של המילה רשעים יותר גבוהה משאר האותיות. כיון ש"נעשה אודם ראש מלמטה", היות ואדם נעשה, אם הוא בן אדם שחי בבדידות ואין לו חברים, שונאים אותו, סימן שגם מלמעלה שונאים אותו, "נעשה ראש מלמעלה". כי כמו שהמשנה אומרת באובס, "כל שרוח הבריאה שנוהגים אנו", אז אוטומטית "רוח המקום לא תוכן ממנו". אם אתה רואה בן אדם שלא אוהבים אותו בעולם הזה, סימן שגם למעלה לא אוהבים אותו. שואלת הגמרא, "ולא נפטריה כלל", שלא יהיה בכלל אין. "רבי יוחנן בן מילוזא, אחד הוא מבני קודש של דוד, ואחד הוא מבני קודש של נחמן מחכגל שניהם היו אנשים שהיו להם הרבה שונאים בעולם הזה, ומכל מקום הם היו צדיקים גדולים, מאוד אהובים למעלה. אז אם כך, זה לא כלל נחרץ, כי היו כאלו שלא היו כך.

ג'מיני 2.5:

Spoiler

(ביקשתי ממנו בפירוש רק את 8 הדקות הראשונות

===group

1
00:00:00,364 --> 00:00:04,564
אנחנו לומדים ללמוד בעזרת השם דף ק"ג, מתחילים בדף ק"ב עמוד ב'.

2
00:00:05,14 --> 00:00:08,744
שהמשנה אמרה שמנשה גם כן אין לו חלק לעולם הבא.

3
00:00:09,204 --> 00:00:12,724
הגמרא אומרת מנשה, למה קוראים לו מנשה? על שם מה?

4
00:00:13,194 --> 00:00:15,844
שֶׁנָּשָׁה כֹּה, הוא הוא שכח את השם.

5
00:00:16,464 --> 00:00:19,444
דבר אחר, מנשה שהנשה את ישראל אביהם שבשמיים.

6
00:00:19,444 --> 00:00:21,824
הוא השכיח את השם מלבם של כלל ישראל.

7
00:00:22,254 --> 00:00:26,614
ומנלן דלא יסיב לעלמא דאסי? שאין לו חלק לעולם הבא? דכתיב: בן שתים עשרה

8
00:00:26,614 --> 00:00:28,644
שנה מנשה במלכו,

9
00:00:28,874 --> 00:00:31,644
וחמישים וחמש שנה מלך בירושלים.

10
00:00:32,154 --> 00:00:34,864
ויעש הרע בעיני ה' כאשר עשה אחאב מלך ישראל.

11
00:00:35,284 --> 00:00:39,884
אז דורשים, כשם שאחאב אין לו חלק לעולם הבא, כך מנשה אין לו חלק לעולם הבא.

12
00:00:40,454 --> 00:00:47,344
רבי יהודה אומר מנשה יש לו חלק לעולם הבא, שנאמר ויתפלל אליו ויעתר לו, זה כתוב בדברי הימים שהוא שב בתשובה.

13
00:00:47,764 --> 00:00:52,504
אמר רבי יוחנן ושניהם מקרא אחד דרשו, שנאמר ונתתים לזעוה לכל ממלכות הארץ

14
00:00:53,84 --> 00:00:56,804
בגלל מנשה בן חזקיהו. מר סבר בגלל מנשה שעשה תשובה,

15
00:00:57,244 --> 00:01:00,894
ואילו שאר הרשעים לא עשו תשובה ואיבדו. ומר סבר,

16
00:01:01,544 --> 00:01:06,94
בגלל מנשה דלא עבד תשובה וכולם נמשכו אחריו.

17
00:01:06,844 --> 00:01:12,304
אמר רבי יוחנן כל האומר מנשה אין לו חלק לעולם הבא, מרפה ידיהם של בעלי תשובה.

18
00:01:12,444 --> 00:01:16,864
זה שאומר שמנשה אין לו חלק לעולם הבא, גורם שאנשים יחשבו שלא מועיל תשובה,

19
00:01:17,164 --> 00:01:18,414
והרי מועיל תשובה.

20
00:01:19,34 --> 00:01:23,174
דתני תנא קמיה דרבי יוחנן, מנשה עשה תשובה שלושים ושלוש שנים.

21
00:01:23,744 --> 00:01:27,694
33 שנה האחרונים שלו הוא חי בתשובה. איך?

22
00:01:28,684 --> 00:01:32,154
דכתיב בן שתים עשרה שנה מנשה במלכו.

23
00:01:32,394 --> 00:01:34,644
הוא היה בן 12 שנה כשהתחיל למלוך.

24
00:01:35,74 --> 00:01:39,364
וחמישים וחמש שנה מלך בירושלים, כי כתוב שהוא מלך 55 שנה.

25
00:01:40,4 --> 00:01:42,544
ויעש הרע בעיני ה' כאשר עשה אחאב מלך ישראל.

26
00:01:42,904 --> 00:01:45,714
מתי? כמה זמן הוא חטא? כמו אחאב.

27
00:01:45,994 --> 00:01:48,944
כמה מלך אחאב? עשרים ותרתין שנין, 22 שנה.

28
00:01:49,484 --> 00:01:53,984
אז מ-55 כשמורידים 22, עדיין נשאר 33.

29
00:01:54,324 --> 00:01:57,124
אותם 33 שנים האחרונים הוא חי בתשובה.

30
00:01:57,624 --> 00:02:03,864
יש קושיה ידועה ששואלים, למה זה שהוא עשה תשובה כתוב רק בדברי הימים?

31
00:02:04,464 --> 00:02:11,94
ואילו במלכים שכתוב את כל המאורעות שלו, מה שהוא עשה עם עבודה זרה, שמה לא כתוב שהוא שב בתשובה.

32
00:02:11,934 --> 00:02:16,354
אז יש יש וורט שמאוד ידוע שכשהקדוש ברוך הוא

33
00:02:17,354 --> 00:02:20,944
מקבל תשובה של יהודי שחטא,

34
00:02:21,954 --> 00:02:26,44
אז קודם כל הוא בודק האם לא נשאר פירות מאותה עבירה שהוא עשה.

35
00:02:26,794 --> 00:02:30,514
ורק אם לא נשאר שום רושם בעולם הזה, אז מועיל תשובה.

36
00:02:31,114 --> 00:02:39,774
כלומר, התשובה מתקבלת בשלמות רק כאשר התשובה הועילה באופן כזה שלא נשארו פירות בעולם הזה.

37
00:02:40,224 --> 00:02:45,584
והנה מנשה עשה עבודה זרה. אז כל עוד שהיה רושם של עבודה זרה בעולם הזה, לא הועיל תשובה.

38
00:02:46,134 --> 00:02:49,664
אבל בדברי הימים, שהרבה הרבה שנים אחר כך זה נכתב,

39
00:02:49,974 --> 00:02:54,664
באותה תקופה כבר נעקר לגמרי עבודה זרה, ואז נתקבלה תשובתו.

40
00:02:55,944 --> 00:03:00,864
אמר רבי יוחנן משום רבי שמעון בר יוחאי, מאי דכתיב כתוב בפסוק: וישמע אליו ויחתר לו.

41
00:03:01,164 --> 00:03:05,14
אז בדברי הימים שלפנינו כתוב: ויתפלל אליו ויעתר לו.

42
00:03:05,694 --> 00:03:15,494
אין שום קרי וכתיב. אבל המסורת הש"ס כותב שיכול להיות שבדברי הימים שהיה לפני רבי שמעון בר יוחאי, היה כתוב ויחתר לו. הוא מביא כמה דוגמאות לכך.

43
00:03:16,224 --> 00:03:21,624
מלמד שעשה לו הקדוש ברוך הוא כמין מחתרת ברקיע כדי לקבלו בתשובה מפני מידת הדין.

44
00:03:22,184 --> 00:03:27,944
המלאכים לא נתנו לתפילה שלו, לתשובה שלו לעלות לפני כיסא הכבוד, היות והיה חוטא ומחטיא.

45
00:03:28,434 --> 00:03:35,664
אבל הקדוש ברוך הוא חתר חתירה כביכול מתחת לכיסא הכבוד, כלומר עשה לו פתח מיוחד לקבל את תשובתו.

46
00:03:36,454 --> 00:03:41,424
ואמר רבי יוחנן משום רבי שמעון בר יוחאי, מאי דכתיב כתוב בפסוק בראשית ממלכות יהויקים בן יאשיהו.

47
00:03:41,994 --> 00:03:44,514
וכתיב כתוב בפסוק בראשית ממלכת צדקיהו.

48
00:03:44,994 --> 00:03:48,754
וכי עד אותו הזמן לא מלכו?

49
00:03:49,954 --> 00:03:55,194
אלא, ביקש הקדוש ברוך הוא להחזיר את העולם כולו לתוהו ובוהו בשביל יהויקים.

50
00:03:56,84 --> 00:04:2,524
היות והוא היה רשע, נסתכל בדורו, אבל הדור שלו כן היו צדיקים, ונזכר על דורו.

51
00:04:2,884 --> 00:04:12,934
וכמו כן להפך, ביקש הקדוש ברוך הוא להחזיר את כל העולם כולו לתוהו ובוהו בשביל דורו של צדקיהו שהם היו רשעים, אבל צדקיהו עצמו היה צדיק, נסתכל בצדקיהו ונזכר על דורו.

52
00:04:13,414 --> 00:04:18,564
שואלת הגמרא בצדקיהו נמי כתיב ויעש הרע בעיני השם, אז מי אז איך אתה אומר שהוא היה צדיק?

53
00:04:18,914 --> 00:04:21,754
אומרת הגמרא שהיה בידו למחות ולא מיחה.

54
00:04:22,224 --> 00:04:32,894
הכוונה לא שהוא עצמו עשה עבירות, רק שהיה בידו למחות על מעשי הרשעים ולא מיחה. והרי כל שיכול למחות ולא מיחה, נתפס על אנשי דורו, אומרת הגמרא במסכת שבת.

55
00:04:33,824 --> 00:04:41,14
ואמר רבי יוחנן משום רבי שמעון בר יוחאי, מאי דכתיב כתוב בפסוק: איש חכם נשפט את איש אויל ורגז ושחק ואין נחת.

56
00:04:41,954 --> 00:04:43,514
מה הפשט פה?

57
00:04:44,614 --> 00:04:46,704
אומרת הגמרא שהפשט הוא ככה: אמר הקדוש ברוך הוא,

58
00:04:47,204 --> 00:04:52,764
כעסתי על אחז שהיה מלך יהודה והיה רשע, ונתתיו ביד מלך דמשק.

59
00:04:53,574 --> 00:04:58,454
אז הקדוש ברוך הוא אומר באופן כזה, בן אדם הרי שב בתשובה שרואה שיסורים באים עליו.

60
00:04:58,454 --> 00:05:3,904
אבל הוא אדרבה, הוא נגרר ליותר, למעשים יותר חמורים. זיבח וקיטר לאלוהי ההם.

61
00:05:4,234 --> 00:05:11,724
שנאמר ויזבח לאלהי דרמשק המכים בו ויאמר כי אלהי מלכי ארם הם מעזירים אותם, להם אזבח ויעזרוני.

62
00:05:12,104 --> 00:05:14,224
והם היו לו להכשילו ולכל ישראל.

63
00:05:15,14 --> 00:05:21,674
אותו דבר, שחקתי עם אמציה, הראיתי לו פנים כביכול פנים יפות,

64
00:05:22,4 --> 00:05:23,764
ונסעתי מלכי אדום בידו.

65
00:05:24,414 --> 00:05:27,914
אז הוא היה צריך בעצם להודות להשם ולהתקרב להשם.

66
00:05:28,324 --> 00:05:38,614
מה הוא עשה? להפך. הביא אלהי אדום להם וישתחווה להם. שנאמר ויהי אחרי בוא אמציהו מהכות את אדומים, ויבא את אלהי בני שעיר ויעמידם לו לאלהים ולפניהם ישתחווה ולהם יקטר.

67
00:05:39,704 --> 00:05:42,164
אז איך שעושים איתם, לא עזר.

68
00:05:42,794 --> 00:05:43,744
אין נחת.

69
00:05:44,614 --> 00:05:46,644
אמר רב פפא היינו דאמרי אינשי

70
00:05:47,114 --> 00:05:48,964
בחי לי למר דלא ידע,

71
00:05:49,354 --> 00:05:53,734
בכיתי לאדון ולא שם לב. חייכי למר דלא ידע, חייכתי אליו והוא לא שם לב.

72
00:05:54,34 --> 00:05:56,564
אז ווי ליה למר דלא ידע בין טב לביש.

73
00:05:56,564 --> 00:05:58,934
אוי לו לאותו אדון שלא יודע בין טב לביש.

74
00:05:59,154 --> 00:06:5,684
אז גם פה, כביכול השם אומר: איך שרק התנהגתי אליהם, אז הם עבדו עבודה זרה.

75
00:06:6,254 --> 00:06:9,724
כתוב בפסוק ויבואו כל שרי מלך בבל וישבו בשער התווך.

76
00:06:10,4 --> 00:06:13,20
אמר רבי יוחנן משום רבי שמעון בר יוחאי, מקום שמחתכין בו הלכות.

77
00:06:13,670 --> 00:06:17,620
זה היה בתי הדין של כלל ישראל של הסנהדרין, שזה היה בהר הבית.

78
00:06:18,30 --> 00:06:21,720
אמר רב פפא, היינו דאמרי אינשי, באתרא דמרי תלא ליה זייניה.

79
00:06:22,250 --> 00:06:27,960
באותו מקום שהבעל הבית תולה את כלי זיינו, שמה תמן קולבא ורעי תלי סתלא.

80
00:06:28,560 --> 00:06:39,910
שמה הרועה תולה את את את החפצים הפשוטים שלו, את התרמיל שלו הוא תולה על ה על היתד המיוחד הזה שה שהמלך תולה את כלי זיינו.

81
00:06:40,120 --> 00:06:45,600
גם פה, איפה שהיו הסנהדרין יושבים, שמה ישבו שרי בבל ודנו.

82
00:06:46,986 --> 00:06:49,516
סימן: על שדי בתים לא תעונה.

83
00:06:49,656 --> 00:06:51,386
אמר רב חסדא, אמר רב ירמיה בר אבא,

84
00:06:51,386 --> 00:07:0,956
מאי דכתיב כתוב בפסוק: על שדה איש עצל עברתי ועל כרם אדם חסר לב והנה עלה כולו קמשונים, כסו פניו חרולים, וגדר אבניו נהרסה.

85
00:07:1,406 --> 00:07:5,96
אומרת הגמרא שהפשט הוא ככה: על שדה איש עצל עברתי - זה אחז.

86
00:07:5,516 --> 00:07:10,286
אחז הרשע שגרם להפסקת לימוד התורה ובטל את העבודה במקדש.

87
00:07:10,716 --> 00:07:12,486
ועל כרם אדם חסר לב - זה מנשה.

88
00:07:13,176 --> 00:07:21,776
שרחמנא לצלן הגמרא אמרה לעיל שהוא מחק שמות מש... שם השם מספר התורה ובמקום זה הוא כתב שם עבודה זרה.

89
00:07:22,426 --> 00:07:24,896
והנה עלה כולו קמשונים - זה אמון,

90
00:07:25,186 --> 00:07:31,576
הבן של מנשה, שעלה המזבח מרוב שיממונו, העלה קורי עכביש.

91
00:07:32,76 --> 00:07:36,936
כסו פניו חרולים - זה יהויקים, שהוא כיסה פניו מאורו של השם.

92
00:07:37,916 --> 00:07:46,126
וגדר אבניו נהרסה - זה צדקיהו, אף על פי שהוא כן היה צדיק כמו שהגמרא אמרה לעיל, מכל מקום נחרב בית המקדש בימיו.

93
00:07:46,886 --> 00:07:52,876
ואמר רב חסדא אמר רבי ירמיה בר אבא: ארבע כיתות אין מקבלות פני שכינה: כת ליצים, כת שקרנים, כת חנפים, כת מספרי לשון הרע.

94
00:07:53,546 --> 00:07:57,126
כת ליצים דכתיב: משך ידו את לוצצים, שהקדוש ברוך הוא מושך את ידו מליצים.

95
00:07:57,436 --> 00:08:2,426
כת שקרנים דכתיב: דובר שקרים לא יכון לנגד עיני, הנה כמו שהגמרא סיפרה לעיל בנבוזראדן.

96
00:08:2,956 --> 00:08:5,896
כת חנפים דכתיב: כי לא לפניו חנף יבוא.

97
00:08:6,306 --> 00:08:12,576
כת מספרי לשון הרע דכתיב: כי לא אל חפץ רשע אתה לא יגורך רע. צדיק אתה השם ולא יהיה במגורך רע.

98
00:08:13,456 --> 00:08:19,526
וזה כתוב: תאבד דוברי כזב, איש דמים ומרמה יתעב ה'. כן בפיהם אין נכונה, קרבם הוות, קבר פתוח גרונם, לשונם יחליקון.

===

התוצאות ברורות

קטע מדגמי נחמד:

ElevenLabs:

דתונס תנא קמיה רבי יוחנן מנשה עשה תשובה שלושים ושלוש שנים. שלושים ושלוש שנה האחרונות שלו הוא חי בתשובה. איך? תכתיב כתוב בן שתים עשרה שנה מנשה במלכות. הוא היה בן שתים עשרה שנה כשהתחיל למלוך, וחמישים וחמש שנים מלך בירושלים, כתוב שהוא מלך חמישים וחמש שנה. והיה אז השכחה כאשר עשו אחאב מלך ישראל. מתי? כמה זמן הוא חתר? כמו אחאב? כמה מלך אחאב? עשרים ותת משנים-עשרים ושתיים שנה.

ג'מיני 2.5:

דתני תנא קמיה דרבי יוחנן, מנשה עשה תשובה שלושים ושלוש שנים. 33 שנה האחרונים שלו הוא חי בתשובה. איך? דכתיב בן שתים עשרה שנה מנשה במלכו. הוא היה בן 12 שנה כשהתחיל למלוך. וחמישים וחמש שנה מלך בירושלים, כי כתוב שהוא מלך 55 שנה. ויעש הרע בעיני ה' כאשר עשה אחאב מלך ישראל. מתי? כמה זמן הוא חטא? כמו אחאב. כמה מלך אחאב? עשרים ותרתין שנין, 22 שנה.

---

נ.ב. גם "שנשה כה", הרבה פחות גרוע מ"שנושך קוך"...

[צבי דורש ציון]

@NH-LOCAL הבעיה שלי (למשל...) אין ג'מיני... (בגלל הדרגה בנטפרי), אולי יש איזה אתר שרק מתמלל איתו, כמו האתרי תמלול האחרים?

[NH.LOCAL]

@צבי-דורש-ציון זה מערכת מאוד חדשה ונסיונית, היא עוד לא נפרסה ליצור, אז לא אמור להיות דבר כזה

[יהודה טאוב]

לכל המעוניין אתם יכולים לשלוח לי שיעור תורה
באגדה או בהלכה
לא בגמרא - כרגע.

בעברית בלשון הקודש
באידיש ובאנגלית.

ולקבל את השיעור לא רק מתמולל
אלא גם ערוך ומוכן להדפסה.
כתוב בצורה כל כך יפה שממש ניתן להדפיס בספר.

כרגע ניתן לשלוח שיעור אחד בחינם.
למייל
yudataub@gmail.com

[אלף שין]

@NH-LOCAL
רגע, רק חסר להשוואה את עברים AI, או באתר הזה [זה אותו דבר]
איפה הקובץ שלך?

מישהוא יכול לעשות השוואה מסודרת בין כל ה3?
הנה קובץ מקול הלשון [6:09]
זה קובץ שממש מתאים מבחינת הגיה ואיכות בינונית כך נראה לענ"ד

מסר של חיזוק לימי המלחמה - לשאת בעול צער הנאנקים - הרב אליהו דיסקין - 36008142.mp3
אני מתנדב לעשות בעברית AI ובאילבן לאבס,
מי יכול לעשות בג'מיני?
תכף מעלה את התוצאות

אילבן לאבס

Spoiler

Speaker 1
כל הלשון. כל התורה בכל מקום.

Speaker 2
(ערבית).

Speaker 3
צריך להיות נוסה בעול עם חברוי. אנחנו לא נמצאים בקו החזית. מחבלים לא הסתובבו בחצרות שלנו, לא נכנסו לתוך החדרים שלנו. לא היינו בטווח האש, לא היינו בני ערובה. אבל צריך להיות נוסה בעול. אלפים ואלפים מאחינו בני ישראל ו-- בישראל יהודים, עברו ועוברים דברים נוראיים. כתוב על מойשе רבנו, שזכה להיות מושעיון של ישראל, רבן של ישראל. אנחנו לא יודעים מה הגדלות של משה רבנו, באמונה, בבתוכן, בעברית אספמידס, בהשגות אלוקיות. אבל מה שהתורה כן מלמדת אותנו על משה רבנו, את המעלות שהתורה כותבת ללמד אותנו, למה הוא נבחר? "ויהי ויהי יומים אורה בימוהם ויגדל משה ויצא אל אחוב וירא בסבלו יסום. וירא איש מצרי מה כאיש עברי מאחוב ויפן כה וכה ויכעס המצרי ויתמנהו בכל". נוסה בעול. משה רבנו היה מסוגר-- ממ-- מסודר. הוא חי כמו נסיך בבית של פבל, לא היה חסר לו כלום. ילד, נער, אולי לא ילד, נער, ויגדל. אבל, "וירא בסבלו יסומו", אומרים חז"ל הקדושים, נושא בעול, רע משה גדול על קטן, קטן על גדול. עבודת גברים לנשים, נשים לגברים. נשא בעול בצער. הוא עצמו כופף את עצמו לשאת בחומר ולבנים. עד כדי כך הוא נשא בעול, שסיכן את עצמו למוות, כשהוא הרג את המצרי, להושיע את ה-- יהודי המוכה. והיה צריך בשביל זה לדלות ארבעים שנה גלות. נוסה בעול. א' ב' של יהודי. מרן החפץ חיים זצ"ל במלחמת העולם הראשונה, הוא היה אז קרוב לגיל שמונים. לפי הגרסה של המשפחה הוא היה מעל גיל שמונים. ארבע שנים של המלחמה. לא ישן על המיטה, ישן על הארץ. אמר: בחורים יהודים ישנים בתעלות, בשוחות. איך אני יכול לישון על המיטה? נוסה בעול. רבותיי, רק לחשוב מה קורה. מדובר על למעלה משש מאות הרוגים, למעלה מאלפיים פצועים. רשימה של מאות פצועים קשה, רחמנא ליצלן. כמה עלולים להישאר נכים לכל החיים, מהפצועים. (אחורי מיקרופון) מדובר על מספר חוששים לקרוב למאתיים שבויים, שזה "נורא נורא עז".

Speaker 4
... גזירה נוראה. לא דיברנו על נפגעי חרדות. אתם יודעים מה זה טראומה של נשים וילדים, ששומעים יריות, קרבות רחוב, שנכנסו לבתים שלהם? גם אם הם שרדו את התופת, איזה צלקת! זה לכל החיים. מי שזוכר שהייתה התקפת טילים בצפון, לא קטיושות, אלא טילים, טילים של טון, של חצי טון. סיפר לי מנהל חדר בצפת, הייתה התקפת טילים בשנת תשס"ו כדומה, לפני שבע עשרה, שמונה עשרה שנה. הוא אומר לי: היה אצלנו בחדר ילד בכיתה ח'. ארבע, חמש שנים אחרי התקפת הטילים, הוא לא התפתח. הוא סבל מ-- נפשית, שכלית, היה מוגבל. החרדה של התקפת הטילים השפיעה עליו, שהוא לא יצא מזה כל החיים.

Speaker 3
רבותיי, מדובר באלפי נפגעי חרדה. על זה לא מדברים בכלל. שהשם ישלח לכולם רפואה שלמה. רפואת הנפש, רפואת הגוף, שיצאו מזה. אבל יש כאלה שסוחבים את זה, השם ירחם. מדובר בגזירה נוראה. היקף של-- אלפי משפחות, לכל אחד יש כל הרוג, כל נעדר. אלמנות, יתומים, עגונות, משפחה מורחבת שחרב עליהם עולמם.

Speaker 4
(שקט)

Speaker 3
אלפים במעגל הזה של אלמנות, יתומים, משפחות של פצועים, משפחות של נפגעי חרדה. אין לנו מושג מה עובר עליהם. העולם שלהם השתנה. ועל כולם, חז"ל הקדושים אומרים ששבי קשה מכולם, שזה כולל את הכול: רעב, חרב, דבר. רבותיי, גלעד שליט אחד.

Speaker 4
(שקט)

Speaker 3
כל היישוב פה נשא בעול ממה שהוא עבר, כדומה שש שנים. אתם יודעים מה זה להיות בתוך איזה מחסן דלוח, מרתף עמוק בעמקי עזה? אף אחד לא יודע איפה אתה נמצא. לחשוב להיות שם שעה, עשרים וארבע שעות, בן אדם יחשוב על עצמו. ליד רוצחים אכזריים שחיי אדם אצלם כקליפס אשום. כל רגע יכולים להרוג אותך, ואתה נמצא שם, ואתה לא יודע אם אי פעם תזכה לצאת מפה, לראות את אור השמש, לחזור לאבא ואימא, אישה וילדים.

Speaker 4
(שקט)

Speaker 3
ואנשים נמצאים שם עכשיו. שמעתי גרסה שמדובר קרוב למאתיים, ועוד לא יודעים הכול בלגן. כאוס אחד גדול. כל שעה זה נצח של גיהינום, כל שעה. נוסה בעול מה עובר עליהם. נוי רוני רוי. הדבר הראשון להיות נוסה בעול.

Speaker 1
עולם שלם של תוכן מחכה לך בכל הלשון. אפס שלוש שש אחת שבע אחת אחת אחת.

עברים דברו עברית

Spoiler

כל הלשון, כל התורה בכל מקום. ואפי דיבי הסלולה שבזוייך הסלולה בוודאי גם נשום נמצאו השם מזמרה. צריך להיות נויסה בעול עם חבירוי. אנחנו לא נמצאים בקווחזית. מחבלים לא הסתובבו בחצרות שלנו, לא נכנסו לתוך החדרים שלנו. לא היינו בטווח האש, לא היינו בפני ערובה, אבל צריך להיות נויסה בעול. אלפים-אלפים אחינו בישראל יהודים עברו ועוברים דברים נוראים. כתוב על מוישה רבינו שזכה להיות מוישיון של ישראל, רבון של ישראל. אנחנו לא יודעים מה הגדלות של מוישה רבינו באמונה, בביטחון, בעברידסמידס, בעשרות אלוקיות, אבל מה שהתרף כן מלמדת אותנו על מוישה רבינו, את המעלות שהתורה כותבת ללמד אותנו, למה הוא נבחר. ויהי ויום ימורא בימואם, ויהי יגדל מוישה, וייצא אל אחוב, ויר בשבלו יישון, ויר איש מצרי מה כאיש עברי מרכוב, ואייף בן כוי וכוי, ויחסא מצרי, ויתמנאו בחול. נוישה באול. מוישה רבינו היה מסודר. הוא חי כמו נסיך בבית של פארוי, לא היה חסר לו כלום. ילד, נער, אולי לא ילד, נער, וייגדל, אבל ביר בשבלו יישום ומום חזר הקדושי, נושא באול. רעם עשה גדול על קטן, קטן על גדול, עבודת גברים לנשים, נשים לבנות. הוא נסע באול, בצר. הוא עצמו, כופף את עצמו לשאת בחומר ולבנים. עד כדי כך הוא נסע באול שסיכן את עצמו למוות כשהוא הרג את המצרי לאושיע את היהודי המוקד והיה צריך בשביל זה לגלות 40 שנה, גלות. נוישה באול. א' ב' של יהודי. מרן החופץ חיים, זה צהל, במלחמת העולם הראשונה. הוא היה אז, קרוב לגיל 80, לפי הגרסה של המשפחה, הוא היה מעל גיל 84 שנים של המלחמה, לא ישן על מיטה, ישן על הארץ. אמר בחורים יהודים, ישנים בתעלות, בשוחות, איך אני יכול לישון על המיטה? נוישה באול, רבו יסייל, רק לחשוב מה קורה. מדובר על למעלה מ-600 הרוגים, למעלה מ-2,000 פצועים, רשימה של מאות פצועים קשה. רחמונל יצלן, כמה עלולים להישאר נכים לכל החיים? מהפצועים. מדובר על מספר חוששים לקרוב, ל-200 שבויים, שזה נוירו-נוירו-אס. גזרה נוראה. לא דיברנו על נפגעי חרדות. אתם יודעים מה זה טראומה של נשים וילדים ששומעים יריות, קרבות רחוב, שנכנסו לבתים שלהם, גם אם הם שרדו את התופת. איזה צלקת זה לכל החיים? מי שזוכר שהיה התקפת טילים בצפון, בלוקת טיושות, אלא טילים, טילים של טון, של חצי טון, סיפר לי מנהל חיידר בצפת. הייתה התקפת טילים בשנת דבשין, שם אחביו, כמדומה, לפני 17-18 שנה. הוא מלא היה אצלנו בחיידר ילד שתארחת, 4-5 שנים אחרי התקפת הטילים. הוא לא התפתח. הוא סבל מנפשית, שכלית, היה מוגבל. החרדה של התקפת הטילים השפיעה עליו, שהוא לא יצא מזה כל החיים. רבי עיסאי מדובר באלפי נפגעי חרדה, על זה לא מדברים בכלל. שהשם ישלח לכולם רפואה של אימו, רפואס הנפש, רפואס הגוף, שיצאו מזה. אבל יש כאלה שסוחבים את זה, השם יירחם. מדובר בגזירה נוראה, היקף של... אלפים משפחות. לכל אחד יש, כל הרוג, כל נהדר, אלמנות, יתומים, עגונות, משפחה מורחבת שחרב עליהם עולמם. אלפים במעגל הזה של אלמנות, יתומים, משפחות של פצועים, משפחות של נפגעי חרדה, אין לנו מושג מה עובר עליהם. העולם שלהם השתנה. ועל כולם, חז'אל הקדושים אומרים, ששבי קשה מכולם, שזה כולל את הכול, רעב, חרב, דבר, רב איסאי, דילת שליט אחת. כל היישוב פה נסע בעול, ממה שהוא עבר. תמדו משש שנים. אתם יודעים מה זה להיות בתוך איזה מחסן דלוח, מרתף עמוק בעמקי עזה. אף אחד לא יודע איפה אתה נמצא. לחשוב להיות שם, שעה, 24 שעות. בן אדם יחשוב על עצמו. ליד רוצחים אכזריים שחיי אדם אצלם תשליפס אשום. כל רגע יכולים להרוג אותך. ואתה נמצא שם ואתה לא יודע אם אי פעם תזכה לצאת מפה, לראות את אור השמש, לחזור לאבא ואימא, אישה וילדים. ואנשים נמצאים שם עכשיו. שמעתי גרסה שמדובר קרוב למתי. הם עוד לא יודעים, הכול בלגן. כאוס אחד גדול. כל שעה זה נצח של גנום, כל שעה. נויסה בעול, מה עובר עליהם? לא יראו, לא יראו. הדבר הראשון להיות נויסה בעול. עולם שלם של תוכן מחכה לך בכל הלשון. 03-617-1111

סיכום AI של עברית AI

Spoiler

המסר המרכזי מתמקד בחשיבות הנשיאה בעול עם אחינו בישראל בתקופה קשה זו. למרות שחלק מהציבור לא נמצא בקו החזית ולא חווה באופן ישיר את הטרור, עלינו להזדהות עם סבלם של אלפי היהודים שעברו ועוברים דברים נוראים. הדובר מביא כדוגמה את משה רבינו, שלמרות היותו נסיך בבית פרעה, בחר לשאת בעול אחיו ואף סיכן את חייו למענם.
הדובר מתאר את היקף הטרגדיה: למעלה מ-600 הרוגים, יותר מ-2,000 פצועים, מאות פצועים קשה, וכ-200 שבויים. מעבר לנפגעים הפיזיים, ישנם אלפי נפגעי חרדה, כולל ילדים שעלולים לסבול מטראומה לכל החיים. המעגל הנפגע כולל אלמנות, יתומים, עגונות ומשפחות שלמות שעולמן חרב עליהן.
במיוחד מודגש מצבם הקשה של השבויים, שלפי חז"ל שבי קשה מכל הצרות. הדובר מתאר את הסבל הנורא של השבויים המוחזקים במרתפים בעזה, כל שעה עבורם היא נצח של גיהנום, כשהם מוחזקים בידי רוצחים אכזריים ואינם יודעים אם יזכו לראות שוב את משפחותיהם.

והנה עוד אחד כזה

Spoiler

הדרשה עוסקת בחשיבות נשיאה בעול עם אחינו בישראל בתקופה קשה זו. המרצה מדגיש שלמרות שחלק מהציבור לא נמצא בקו החזית, יש חובה להזדהות ולשאת בעול עם אלפי היהודים שעברו ועוברים דברים נוראים. הוא מביא כדוגמה את משה רבינו, שלמרות היותו נסיך בבית פרעה, בחר לצאת ולשאת בסבל אחיו עד כדי סיכון חייו.
המרצה מתאר את המצב הקשה: למעלה מ-600 הרוגים, יותר מ-2,000 פצועים, מאות פצועים קשה, וכ-200 שבויים. הוא מדגיש את ההשפעות ארוכות הטווח של הטראומה על נפגעי החרדה, במיוחד על נשים וילדים. הוא מביא דוגמה של ילד שנפגע נפשית מהתקפת טילים בצפת ולא התאושש שנים רבות לאחר מכן.
בסיום, המרצה מתאר את מצבם הקשה של השבויים הנמצאים במרתפים בעזה, כשכל שעה עבורם היא נצח של גיהנום. הוא מדגיש שחז"ל אומרים ששבי קשה מכל הצרות, וקורא לציבור להיות שותף בנשיאת העול של המשפחות הנפגעות, האלמנות, היתומים והעגונות שעולמם חרב עליהם.

מחכים לכם!!
גם לחוו"ד מי עדיף
ובעיקר... מי מנסה בג'מיני? [חסום לי]
@יהודה-טאוב @NH-LOCAL

[NH.LOCAL]

@אלף-שין בבקשה:

hebrew-shaharey-horaha-sanhedrin-103.mp3

נ.ב. אני בודק כעת בג'מיני

[אלף שין]

@NH-LOCAL
הנה

Spoiler

אנחנו עומדים ללמוד, בעזרת השם, דף ק' ג', מתחילים בדף ק' ב' עומד ב' כשהמשנה אמרה שמנשה גם כן אין לו חלק לא עולם אב. הגמרא אומרת, מנשה, למה קוראים לו מנשה על שם מה? שנושו כוח. הוא שכח את השם? דבר רחב, מנשה שהינשא אס ישראל להביא אינשו בשמיים. הוא השכיח את השם מליבם של כלל ישראל. ומנאול אונדא ליאוסא ולאלמדא אוסא, שאין לו חלק לא עולם אב אבעד, שיב, בן 12 שונו בנשה במלכי ו-55 שונו במלכי בירשלים. ויעש אשר וקשה עשו אחב, מלך ישראל. אז דורשים, כשם שאחב, אין לו חלק לא עולם הבא, כך, מנשה אין לו חלק לא עולם אבו. רב יהודה רואה מנשה שיש לו חלק לא עולם אבו, שנאמר ויספלאל אלו ואייא עשו לו, זה כתוב בדברי הימים, שאושב בתשובה. עמר אבי יוחנין ושני מקרו איכו דורשו. שנאמר הוא נסתם לזהב ולחולמם לחישורץ, בגלל מנשה בנכסקיו, מר סובע, בגלל מנשה שעשה עושה תשובה, ואילו שאר הרשעים לא עשו תשובה, והיינו לא יובד. ומר סובע, בגלל מנשה שזה לא יובד תשובה, וכולם נמשכו אחריו. אמר ביוחנין כל איימו, מנשה אין לו חלק לא עולם אבו, מרפי ידן של בעלי תשובה. זה שאומר שמנשה אין לו חלק לא עולם אבו, גורם שאנשים יחשבו ושלא מועיל תשובה, והרי מועיל תשובה. וטוני דניק רמדרבי יואכנן בן אשר עשו תשובה 33 שנה. 33 שנה האחרונים שלו הוא החי בתשובה, איך? נחשיף כתוב בין 12 שנה בן אשר במלכוי. הוא היה בין 12 שנה כשהתחיל למלוך. ו-55 שנה במלך בירשוליים, כתוב שהוא מלאך, 55 שנה. ויאז אשר או כאשר עשו ארכב מלך ישראל, מתי? כמה זמן הוא חטא, כמו ארכב? כמה מלאך ארכב? 22 שנה. אז מ-55, כשמורדים 22, עדיין נשאר 33. אותם 33 שנים האחרונים הוא חי בתשובה. יש קושיה, כידוע, ששואלים, למה זה שהוא עושה תשובה כתוב רק בדברי היומים? ואילו במלאכים, כתוב את כל המהוראות שלו, מה שהוא עשה עם עובד אזור, אז שם לא כתוב שהוא שב בתשובה. אז יש וורט שמאוד ידוע ש... כשהקדוש ברוך הוא מקבל תשובה של יהודי שחטא, אז קודם כול הוא בודק, האם לא נשארו פירות מאותה עבירה שהוא עשה. ורק אם לא נשאר שום רושם בעולם הזה, אז מועיל תשובה. כלומר, התשובה מתקבלת בשלמות רק כאשר התשובה הועילה באופן כזה שלא נשארו פירות באולם הזה. והנה מנשה שעשה עובד אזורס, אז כל עוד שהיה הרושם של עובד אזורס באולם הזה לא הועיל תשובה, אבל בדברי היום, אם ש... הרבה-הרבה שנים אחר כך, זה נכתב באותה תקופה כבר נעקר לגמרי עובד אזורס, ואז נתקבלה תשובתו. אמר, אם ירחנו משם רבשים ובערכיים, מה יתחשיב כתוב בפסוק וישמע אלו ויהי חוסר לוי, אז בדברי היום שלבנינו כתוב, ואיספר לו לילה ויהי עוסר לוי. אין שום קריא וכתיב, אבל המסורס השעה אז כותב שיכול להיות שבדברי היומים, שהיה לפני רבשים ובערכיים, היה כתוב חוסר, הוא מביא כמה דוגמאות לכך. מלמד שעוסר לוי הקדוש ברוך הוא כמינמך תרס ברוקייה כדי לקבלו בתשובה מפני מידס א-דין. המלאכים לא נתנו לתפילה שלו, לתשובה שלו, לעלות לפני כיסא הכובד, היות והיה חויתי ומכתי, אבל הקדוש ברוך הוא חתר חתירה כביכול מתחת לכיסא הכובד, כלומר עשה לו פתח מיוחד לקבל את תשובתו. ומה אביאו איכנו משם רבשים ונוחיים? מה יתחשיב כתוב בפסוק בראי שזממלוך וזיהו יוקים בן יאשייהו, וכסיב כתוב בפסוק בראי שזממלכה וזדקיהו, וכי יד ואידן אל-איהו ומלכי, האם עד אותו זמן הם לא מלכו? אלו, ביקש הקדוש ברוך הוא לאחזר, אז הוילם כולה לסוי ובוי, בשביל יהויוקים, היות והוא היה רשע, נסתכל בדוירוי, אבל הדור שלו כן היה צדיקים ונזכר את דאטוי. וכמו כן להפך, ביקש הקדוש ברוך הוא לאחזר אז כל הוילם כולה לתוי ובוי, בשביל דוירוי של צידקיהו, שהם היו רשעים, אבל צידקיהו עצמו היה צדיק, יונה מרקסי והיה עשורה בעיני השם, אז איך אתה אומר שהיה צדיק? אומר את הגימור, שאויהו ביודא לימחוז ולא עם מיכו. הכוונה לא שהוא עצמו עשה עבירות, רק שהיה בידו למחות על מעשה הרשעים ולא מכה, והרי כל שיכול למחות ולא מוכן נתפס על אנשי דורו, אומר את הגימור, במשיחה תשער. ואומר ביוחמים שמורכים ברכה, מה יתכסיב כתוב בפסוק איש חוכם נשפוט אש איש אביל ורוגז ושוחק ואין נחס. מה הפשט פה? אומר את הגמור, שהפשט הוא ככה. אומר הקדוש ברוך הוא, כועזתי על אוחוז שהיה מלך יהודה והיה רשע, ונשאתי ביד מלכה דמוסיק. אז הקדוש ברוך הוא אומר באופן כזה בן אדם הרי שב בתשובה, שהוא רואה שיש איסורים באים עליו, אבל הוא אדרבא. הוא נגרר ליותר, למעשים יותר חמורים. זיבח וקיטר ללהיים. שנאם אבא ואיזבח ללהיי דרמשק, עמקים בוי ואייאמר כי אלהיים מלכי ארום, איימא עזרי מוישום, לא איימא זבח ויעזרוני, ואיימא איולא אחשילאי לכל ישראל. אותו דבר, שוחקתי עם אמציו, ראיתי לו פנים, כביכול, פנים יפות, ונשאתי עם מלכי אדם ביודאי, אז הוא היה צריך בעצם להודות לשם ולהתקרב לשם. מה הוא עשה להפך? אייבי אלוהי משתחווה ואלוהים שנאמר ויאחה בואי אמציו מהכוסת אדומים, ויובאי אסלוהי בני עשר ויעמידם לאלוהים ולבני המשטרפם ולהם יכרתם. אז איך שעושים אתם לא עזר. אין נחס. אומר, אז פה בעין אדם אומרים שבחי ללמרדא ליודא, בכיתי לאדון ולא שם לב. חייכי ללמרדא ליודא, חייכתי אליו והוא לא שם לב. אז וילא ללמרדא ליודא בין תו לביש. אוי לא, לאותו אדון שלא יודע בין תו לביש. אז גם פה, כביכול, אשר אומר, איך שרק התנהגתי אליהם אז הם עבדו עבד אזורך. כתוב בפסוק ויבואי כל סורם מלך בובל ויש ובשאר הטובך. אומר ביוחדם שמורשים בירחיי, מוקם שמחתכו ביה לוחס. זה היה בתי הדין של כלל ישראל, של הסנדרון, שזה היה בהר הביס. אומר אב פופר, איינדא אמר אינשא, באסר דמורי, טולולי זין. באותו מקום שהבעל הבית, xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx שמה הרועה תולה את החפצים הפשוטים שלו, את התרמיל שלו, הוא תולה על היתד המיוחד הזה שהמלך תולה את כלי זינו. גם פה, איפה שהיו הסנדרונים יושבים, שמה ישבו שרי בובל ודנו... סימן על שדה בתים לא יתאונא. אומר אב חיסדא, אומר וירמי ברע, במאי תחשיב כתוב בפסוק על שדה איש עוד ציל אובארתי ועל קרם מודם חסר ליב. והנה אהלו כולוי קמשוינים, כוסו פנוף חרולים וגדר אבונו ונהרוסו. אומרת הגימור שפשטו ככה, על שדה איש עוד ציל אובארתי זה אוחוז. אוחוז הראש שגרם להפסקת לימוד התוירא וביטל את אבוידא במקדש. ועל קרם מודם חסר לב זה מנשה, שרחמונתן הגמרא אמרה לאלה שהוא מחק שיימס השם מספר התורה ובמקום זה הוא כתב שם זובד זורא. והנה אהלו כולוי קמשוינים זה אומוין, הבן של מנשה, שעלה המזבח מרוב שממונו העלה קורי עכביש. כל סופנוף חרולים זה איוקים, שהוא כיסא פניו מאורו של השם. וגדר אבונו ונהרוסו זה צדקיו, אבל פשיעו, כן היה צדיק כמו שגמרא מעלל, מכל מקום נחרב בית המקדש בימיו. מה רב חיסדאום הרב ירמי בראה ארבע קיטוסי מקבלת פני שמינה קס לייצים, קס שקרונים, קס חניפים, קס מוספחי לשנורא. קס לייצים נכסיב מושך יודא וסלודא וסלודא וסם שהקדוש ברוך הוא מושכת ידו מיליצים. קס שקרונם נכסיב דוי ראש קורם לא ייקן לגננה, כמו שהגמרא סיפרה להל בנבוסי הישראלי. קס חניפים נכסיב כי לא אילפון אף וחניפה יווה. xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx איזה כתוב? תאבד אוריקוזו ואיש דם מימימו. כן בפיור, נכונו קבר פופס יארגרונם לשאינם מחליקונם. ומה רב חיסדאום הרב ירמי בראה אמרה? ומה התכסיב כתוב בפסוק לו? איסייעו נא אליך אורא ונגע לא ייקרא ואו הליך אולא, איש דם מלך אורא ונגע לא ייקרא ואו הליך אושא ותמצא איש דם סופק נידר ושאול שטוב אין הדרך. כי אם זה אי ודאי נידר, אז ממילא ניזהר. אבל בסופק הוא מורה לעצמו היתר. דבר אה אחלה, איש יארדן על אחראו, שלה אסוךוך אוראים עזרואים ואירעוראים ונגע לא ייקרא ואו הליך אורא, בן אייטלמוד שמקדיח תפשי לברעבי. אומרת הגמורה, עד כאן בערך איי עביב, עד כאן דוד המלך ברכת שלושים היות, וזו ברכה שאבא נותן, שיהיה משומר מהיר ובמראים, שיהיה לו בנים, תלמידים עגונים, שלא ישלול בייצע רע. מכאן והילך, ביכסוי אמוי. כתב בפסוק, אם הלוך ויצא ולוך, לשמוך ובכל דריך על כפיים משמחו, בנטיגו ובאמין רגליו ועל שחל ופזד דדרף, עד כאן, ביכסוי אמוי, של שלושים המלך. מכאן והילך, ביכסוי שמיים, כלומר קדוש ברוך כביכול, כביכושי ובלתהו השגבי הקידוש מכהני, והנהו, מי אומר כזה דבר שאני אענה לו כשהוא יקרא אותי, זה השם, אם הלוך וצורח, אז אה וחבדהו ומזבב הרי בשעוז. אמר רב שמיים מלך, כשמיים תפסידו כתוב בפסוק, וימון אמיר רשועים, אוי רם מזרויה, רם אותי שעובר, מפני מה עין של רשועים תלויה, העין של המילה רשועים יותר גבוהה משאר האותיות, כאילו שנעשה אודם ראש מלמטה, היות ואדם נעשה, אם הוא בן אדם שחי בבדידות ואין לו חברים ששונאים אותו, סימן שגם מלמעלה שונאים אותו, נאצ' ראש מלמעלה. כי כמו שהמשנה אומרת באובסקול, שרוח הבריאוס נויכא ממנו, אז אוטומטית רוח המוקם נויכא ממנו. אם אתה רואה בן אדם שלא אוהבים אותו פה בעולם הזה, סימן שגם למעלה לא אוהבים אותו. שאל תגמר ולא הניחת לי כלל, שלא יהיה בכלל אין. אני לא איך נאמר בלעוזר, חד-הום המנקוידא של דוד, וחד-הום המנקוידא של נחמם ומכחלי, שניהם היו אנשים שהיו להם הרבה שונאים בעולם הזה, ומכל מקום הם היו צדיקים גדולים, מאוד אהובים למעלה. אז אם כך, זה לא כלל נחרץ כי היו כאלה שלא היו כך. תונו רב בונון, מנשה או ישוני חמישים וחמישה אופונים בתור אזכאנים כנגד שניים על חוזרים. אז לפי פשט אחד פשטוס ברעש הקרנק, כשהיה מלך 55 שנה, כל שנה הוא למד את סייפה ועיקרא באופן אחר, בעיון, בחידושים, בפלפולים. היד רמה שואל איך יכול להיות כזה דבר שהוא רצח וחירף וגידף ועסק בתורה, בעיון? אז הוא אומר שזה היה בציירותו לפני שהוא היה מלך, ולכן הוא זכה להיות מלך 55 שנה. ארחוב דרש את זה באופן של 85 אופנים. ירובם דרש את זה באופן של 103. אז, בעצם, המרשור אומר שהגמרא רוצה לומר לנו שאף על פי שהם היו כל כך גדולים בתורה, מכל מקום הם בחרו את הדרך שלהם, ולכן הם קיבלו את ההונש הגדול הזה. ואחזיו וחולמלכי ישראל שכוסו בהם ויעס או רע בעיני השם, לאי חיין ולאי נידוינין. כלומר, אין להם דחייה בתחיית המתים, והם לא נידוינים בגהנם עבור החטאים שלהם. רק מה? אומר היד רמה, הם נודדים בעולם ללא שום מטרה. הנשמה שלהם אין להם מנוחה, והמלכים האלו אין להם דינו של גהנום, למה? אומר היד רמה, היות וסוף סוף הם עשו כל מיני דברים לטובת העם גם, כן? אז לכן, הזכות הזאת אומרת להם שלא יקבלו את יישורי הגהנום. כתוב בפסוק, וגם דם לא כי שופך בנשא ארבע מאוהד אב אשר מילאי אס ירושלים פלפל, לבד מחטאוזרי, אשר אך די אס יהוד או לאסורה בעיני השם, איך שייך שכל ירושלים משער לשער פלפל היה מלא דם. אומר הגמר, אוכל תרגימו, שאורג ישעיה. הוא הרג את אבי עמו, ישעיה הנובי, וצדיק כזה היה שקול כנגד, כאילו שהיו הרגים כל כך הרבה אנשים, שיהושלים על אדם. ומהרוב האומרה שאוזו צלם משהו אלף בני אודם וכל יום ויום, אורג כולם. מסביר המשהו שפשט הוא עשה פסל כבד מאוד, וזה היה צריך אלף אנשים לסחוב את זה, אבל הוא הכניס קצת אנשים שיסחבו את זה, ומרוב הקובד זה נפל עליהם והרג אותם. כמען אוזלה, עוד דרומה רבה-בבא-בכון, שקול לנשום של צדיק, איכות כנגד כל העולם כולוי, כמען דרומה ישעיה אורגה, ולכן כשכתוב מילה זו שניים פה לפה, הכוונה שהוא הרג את רק את נשאר והוא היה שקול כנגד כל העולם כולו. כסיב פסל וכסיב הפסילים. כתוב ביוסום שמנה ששם פסל, אחר כך כתוב, ועמידו השער והפסילים, לשון רבים. אמר, ביוחדן, הם מתחילו עשו פרצוף אחות. קודם כמה היא עשה פסל של פרצוף אחד, ובסוף עשו לארבע פרצופים, אז המארשום מסביר שזה יהיה, כדוגמה, כיסה הקובד, שהשכינה יש לה ארבע פונים, כמו שכתוב ביחס קלונובי, ובמילא כדי להביא, כדי לאכיס, הוא רצה לאכיס, כדי שתראה שכינה ותיכנס. אוחוז העמידו בעלייה, אוחוז לקח את הפסל והעמיד את זה בעלייה, כלומר בקומה השנייה של בית המקדש הנמר, וסמיזבוריס אשר על הגגג, על אייס אוחוז, תנות עצמו מלך, שהמלך ישעיו, הנכד של מנה, שניטץ את זה. איפה זה היה? על עלייה, בעלי. מנה שהוסיף חטא על פשע והעמיד את הפסל בתוך האיכל, אשר אוסו בבייס, אשר אמר השם על דוד ולשלום בבייס הזה, ובירושלים, אשר בבחרתם כל שפתה ישראל, אוסי משמילו אלם. הומוין, הוא הוסיף חטא על פשע והכניס את הפסל לתוך קודשי הקודש עם רחבונות אצלם. שנאמר, כי קוצר אמצו מאיסתריה והמסייך אוסר מאיסקה, כאיסקנז. מסביר את הגמור, מה הפשט? מהי כי קוצר אמצו מאיסתריה? אמר, אשמיל ונחמנם, רבי אינזן? כי קוצר אמצ איזה מילה היסטוריה, אוללך שני רעים כהיכול, כביכול, כמו שיש מקום צר שיהיה מיטה אחד או כיסא אחד, ששם לא יכולים להיכנס שני אנשים ביחד, כביכול, כמובן, שהשכינה הגדולה שאמרה, אני לא יכול להיות באותו מקום שיש את הפסל הזה. אין לי מקום פה, כביכול. אמר, אשמיל ונחמנם, רבי אינזן, כי אמרתי לה אייקרו, כשכתוב במסייך אוסר, אבי כברוך היה בוכר, מי שקוסר בו, קוינס כנד מהיום, תאוס על המסייך אוסור. הקדוש ברוך הרי מלואי כל העולם כבוד, כל העולם כולו, כל מה הים הוא קונס כנד, חוי מגבוי, כמו שרעש אומר. אז מה שייך שאין לו מקום, אבל מה? אבל זה נגרם, כי בעוונות ישראל, זה נגרם שכביכול הם גירשו את השכינה הגדולה, על די זה, שיכניסו את הפסל לבייס קוט של הקודשים, ולכן הוא בחר. אוחוז ביטל אס אבוידא וחוסם אס אטוירא. שנאמר, סויר תאודו חסויים טוירא בלימידוי, וזה כתוב בישעאה, שזה היה בנבואה, שצריכים לשמור על הטויר הגדולי שילמדו אותה, אבל אוחוז על די זה שהוא ביטל את לימוד התורה, גרם כאילו שנחתם התורה, זהו זה, לא הלכו יותר. למה הוא עשה את זה? היה כתוב במדרש, שהוא רצה לבטל תורה, והוא ידע שאם אין תורה, אם אין גדול, אם אין טיווש, אם אין צאן, אם אין צאן, אין רויה, אם אין רויה, אין אוילום. הוא רצה לבטל את הכול. מנשה קודארס אאסקורס, מחק את אסקורס שם אשם מסברי התורה וכתב את זה שעוונזורס. ואורס אין המזבח, אומון שר אפס התורא ואלה שמומיס על גבי המזבח מזה שביטל את הקורבנות. אוחוז איפ תרסא ערווה, אומון בואה לימוד, שינא מה קיו, אומון איר בואה אשמוד. ובי איך נאמר בלאזר, חד אמר שר אפס התורא, וחד אמר שבואה לימוד, ואומר לו, אימא, כלום יש לך נואם, אומוקם שיצאו זומנו? הוא אמר לו, כלום אני אוהס אלא לאכיס את בואי, רחמון אל-אסן. באמת, בגלל שלא היה לו שומן אבא, מה זה התועב הזה, הוא עשה את זה רק להכיס את בורו. כי אוס אימא יאיוקים, אומר כמו אלא יודע להגאו את זה. יאיוקים אמר, אשר, שהמלאכים שמלכו לפניי לא ידעו איך להרגיז את השם. כלום אונו, אז הוא אמר שהוא יודע יותר טוב, רחמון אל-אסן, והוא חירף וגידף, הוא אמר, כלום אונצריכם אלא לאוירוי. מי צריך את השמש? יש לנו זהב פעם, יש לך שמה, לא צריך את השמש. שאני משתמשים בו. ייטויל אוירוי, שהשם ייקח את האור לעצמו. אמרו לוי, ואלוהי כסף וזהויו, ושנאמה לי הכסף, לי עזוב, נום אשם צבאוי, סעום עליהם, כבר נוסנו לנו, שנאמה השמיים שמיים על השם, ואוס נאז למני עודם. רחמון אל-אצלון, הם רצו להכיס את הבויר אפילו בדברים כאלה שאין להם שום הנאה. אז כבר רגע, דיברנו לאל, שהספרים אומרים, שהיה, לפני שביטלו את ה... הגמרא אומרת שביטלו את היצר הרע של אבית זורא. לפני שביטלו את היצר הרע של אבית זורא, היה יצר אורא כזה גדול על זה, שאי אפשר כיום להבין את זה, איזה יצר אורא זרה. הרי הם היו תלמידי חכמים מובהקים וגדולי, גדולי תורה. החכמונן אל-אצלן, היצור היה כל כך גדול שזה תפס אותם. עומר אל-אירווה לרב-בא אומר, אם יפני מר לא אמונו אס יאיוקים, למה יאיוקים לא כתוב במשנה אצלנו שאין לו חלק לעולם הבא? משום דכסיב בי וישר דברי יאיוקים וטו יאוויסא ואהשיר אוסא ואני אמצא אולוב. מה אם אמצא אולוב? רבי אורך לרב לא זר, חד אומר שחוק הקשם אבוידס כחוב על עמוסי, אכמונן אל-אצלן, ואחד אומר שחוק הקשם שומעם על עמוסי כדי לבזות, כדי לזלזל בשם אשר. עומר אל-אי, אמר רבי ברמר לרווה, במלוכים לא שומעתי למה יאיוקים לא נמנע בין אלו שאין להם חלק לעולם הבא? בדיוקא שומעתי, מפני מר לא אמונו אס מיכו, למה מיכו לא נמנע זה שיקים את פסל מיכו, למה לא נמנע הוא בין הידיוקא שאין להם חלק לעולם הבאו, בפני שפיתוי מציע לו אייבר דרוכים, שנמא הכל אייבר ושובל עליו. הוא היה, אז יש כבר מציינים שזה לא פסוק, הם מביאים פסוקים אחרים שכתוב בשויפטים, ויובי ער אפרים עד ביסמיכו לאסס דאר, כשהוא היה מכניס אוירח. בהכנוס הסורכים שלו זה היה המצווה שהצילה אותו מזה שלא יהיה לו חלק לעולם הבא. כתוב בפסוק ואובר ביום צהרו ואי קו בים גלים. עומר רבי אייחנן זה פיסלוי של מיכו מביא רשי, כאשר כלל ישראל יצא ממצרים אז מוישי רבנו רצה להעלות אס עצמו איס יויסיף. אבל המצרים שמו את העצמות שלו בארון של מתכת וזה צלל לעומק הנילוס. אז מוישי רבני כתב את השם במפורש הלוח והשליך את זה על הנילוס, ואהרונו של יויסיף צף למעלה. מיכו בא וגנב את השם הזה ולקח את זה, ועד שהוא הגיע הסיפור הזה עם מענסי העגל ואז הוא השתמש בזה. או פשט אחר, שמיכה עשה פסל ולקח את זה עם הוא כשעברו בים סיו. וזה היה פשט ועובר ביום צורא. תניר רבי אייחנן רבנוס נאמר, מגורב, מהמקום הזה שמיכה גר שם, ושם הוא שם את הפסל עד למקום של שילוי, ששם היה המשכן בתקופה הזאת, היה מרחק סך הכל של שלושה מילים, זה הכל בין מקום אחד למקום השני. אז כשעשו את הקורבנות עלה עשן המערוכה, והתערבב עם העשן הזה של פסל מיכה שם, שעשו שם את הקורבנות לבית זורר. והוא היה עשן המערוכה ועשן פסל מיכה, מסער ומזה בזה, מרוב זה שהיו קרובים, אז היה כזה כעס עליו, ביקשו מלאך השורז לדוח ולהרוג אותו. אומר לנקודש ברוך הוא, הניחו לוי, שפתאום יצאו אלו עבר דוחים, הוא מכניס אירח, ועל דבר זה נען שהוא אנשי פלגש בגיבו. היות וכלל ישראל והיהודים לא מכרו על העניין הזה, אז היה כעס והיה כתרוג עליהם, אז הקדוש ברוך הוא נתן להם את העונש כשהיה המייסר של פלגש בגיבו, שזה גרם למלחמת אחים בין שאר השבטים לבין שבט בנאומין, ששם זה היה הסיפור העניין הזה, ונפלו כל כך הרבה אנשים במלחמה שמשאר השבטים נפלו 40 אלף איש ומשבי בנאומין נפלו המון. אז אברייסר אומרת שזה היה עונש בן השמיים היות והם לא מכרו בקוידילאי מחיסן, על קוידילאי של בוסר ודום מחיסן. על אותה פלגש היה מחואה, כל עשרה שב�ים התלכדו יחד נגד שבע בניומין, ואילו על פסל מיכה, שזה היה כל כך קרוב בכלל, על עצם הפסל הוא בפחד שהיה כל כך קרוב לארצי המערוכה, למשכנשילוי, לא מכרו, אז לכן הם נענשו שקרה מה שקרה.

איך נשווה?

[NH.LOCAL]

@אלף-שין זו התוצאה של IVRIT AI? מזעזע...

[אלף שין]

@NH-LOCAL
והנה הסיכום שלו

Spoiler

הגמרא דנה במנשה המלך, שמלך 55 שנה בירושלים. שמו נקרא 'מנשה' על שם שהנשה את ישראל מאביהם שבשמיים. הוא התחיל למלוך בגיל 12 ועשה הרע בעיני ה' כמו אחאב. רבי יהודה אומר שיש למנשה חלק לעולם הבא כי עשה תשובה, כמובא בדברי הימים. לפי המקורות, 33 השנים האחרונות של מלכותו היו בתשובה.
מובא הסבר מדוע תשובתו של מנשה מוזכרת רק בדברי הימים ולא בספר מלכים - כל עוד היה רושם מעבודה זרה שלו בעולם, לא התקבלה תשובתו במלואה. הקב"ה עשה לו 'מחתרת' מתחת לכסא הכבוד כדי לקבל את תשובתו, למרות התנגדות המלאכים.
הגמרא ממשיכה לדון במלכים נוספים כמו יהויקים וצדקיהו, כאשר צדקיהו עצמו היה צדיק אך נתפס על כך שלא מיחה בדורו. מובא גם על אחז ואמציה שהגיבו בצורה הפוכה לייסורים - במקום לשוב בתשובה, הוסיפו לחטוא. הדיון מסתיים בתיאור החורבן, כאשר שרי בבל ישבו במקום שבו ישבו הסנהדרין.

מחכה לתוצאות שלך על הקובץ שאני העליתי...

יש באג בפורום,
ניתן רק לערוך פוסטים שכבר נשלחו
אז העליתי לכאן
@NH-LOCAL
אכן,
ג'מיני הוא נבחר בוודאות
הוא 'הסוס המנצח'
והרבה יותר טוב מכל מה שהכרתי,

לא נותר אלא לחכות שהתמלול שלו יפתח לכולנו.... [וכמובן בחינם, אלא מה?]...

אגב הייתי ממליץ לפי"ז להפסיק לתרום לעברית AI שהרי זה לא 'הסוס המנצח'.....
ואולי אפילו לסגור את האתר?

[תוכל להגיב כמוני בפוסטים הקודמים שכתבת]