מככת אבות פרק חמישי

היי מכעיסין ובאין עד שכא אברקם אבינו וקבל שכר כלם: ג משרה נסיונות
אכרהם אכינו ועמד בכלם להודע כמה חבתו של אברהם אכינו
עשרה
פירוש מהרב החסיד ר' יוסף יעב"ץ ז"ל
עיקר השכר כשנעשה לשם ה'.
ה' אלהיך, כי המנוחה וכבוד
ג עשרה נסיונות, להודיע
וזה שאמר בשבת ובכבוד אב ואם
יעשה האדם, זה מצד הטבע,
הזהיר כאשר צוך
כמהחבתו וגו'. א לכאורה נראה
(דברים ה) כאשר צוך
וזה מצד השכל, ולזה
נוטה לסברת הר"מ ז"ל
שפירש (דברים ח) לדעת את אשר בלבבך, להודיע את אחרים, וכן (בראשית
כב) עתה ידעתי הודעתי את אחרים. ואינו כן, שהיה ראוי לומר עשרה נסיונות נתנסה
להודיע כמה היא חבתו וכו', אבל באומרו ועמד בכלם להודיע, נראה שרצונו ומה חדשת
לנו באמרך שנתנסה ועמד, לזה תירץ להודיע כמה היא חבתו, והוא שיש לאדם לשעבד
ממונו וגופו ואשתו ובניו לעבודתו ית'. כי יש אדם שאשתו חביבה עליו יותר מגופו, ויש
גופו מאשתו, ויש בניו מן הכל, ויש ממון מן הכל, ומאלו יסתעפו הרבה חלוקים, והוא
ע"ה נתנסה בכלן. אחד בגופו אור כשדים, הליכתו מארצו, מלחמת המלכים, ברית
מילה, ב' בממונו, ענין הרעב בבואו בארץ מיד עם היות לו בני בית מרובים, וא"ל
השי"ת ואעשך וגו', וקבורת שרה בארבע מאות שקל כסף עם אומרו יתעלה (בראשית יג)
ואת כל הארץ וגו'. ג' באשתו חוץ לארצו ובארצו. ד' בבניו גרוש ומיתה. וגם
בכל אלה יש חלוקים. יש סובל החרפה בארצו ולא חוצה לה, ויש בהפך, וכן בכלן.
והנה היו ג' שרשי האומה מתייסרין ביסורין, להורות שהזרע אשר ימשך מהם יהיה
כמוהם, אברהם הא דאמרן, יצחק (שם כז) ויהי כי זקן יצחק ותכהין עיניו, יעקב
(יהושע כד) ואתן לעשו את הר שעיר וגו' עם היותו רשע גמור, ויעקב ובניו ירדו
מצרים עם היותם צדיקים. וזה שאמר (דברים ו) ואהבת את ה' אלהיך וגו': אם המלך
נותן מאה אלף דינרי זהב למאה שומרים לשמור המדינה ומתו חציים והנשארים שומרים
מדינת המלך, המלך הנדיב יתן לחמשים שכר כלם, ואחר שאברהם אבינו הספיק להיותו
לבדו מקיים כל העולם, הלא יטול שכר כלן, השכר שהיה מזומן לכלן, כי על מנת
שיהיו צדיקים ברא השי"ת את בריותיו. ועוד אני מוסיף כי הצדיקים פועלין מכחן
ומכח ההתעוררות העליון המתחזק כפי פעולת התחתונים, ובהתגדל ההתעוררות
ימעט השכר, ובהתמעט ההתעוררות יגדל השכר, אם כן בזמן שיש צדיקים רבים איש
את רעהו יעזורו, והצדיק הנכנס עמהם דומה למי שנכנס תחת קורה היו נושאים אותה
מאה בני אדם, כי זולתו הקורה היתה נשאת, מכל מקום צדיקו של עולם נותן להם שכר,
אבל אינו דומה שכר הצדיק ההוא לשכר הצדיק אשר הוא יסוד העולם, כי אלמלא
צדקתו היה העולם נחרב, ובהיותו יחיד אין לו התעוררות ועזר לא מלמעלה ולא
מלמטה אלא כל כחו מעצמו, ואז הוא יסוד עולם דומה בכחו לאלהין די מדרהון עם
בשרא לא איתוהי. וזהו (איכה ג) כי נטל עליו, כי הוא נושא כל הקורה עליו, ואשריו
שזכה להיות צדיק בדור שכלו רשע. וזהו (תהלים קיט) עת לעשות לה', כי אין שם שום
סבה מסייעת, אדרבה יש לו מעכבים ומונעים הרבה ועומד בצדקתו. וזהו אברהם אבינו
ע"ה, [שבהיותו בדור של רשעים עמד בצדקו בעשרה נסיונות, וע"כ קבל ונטל שכר כולם]
קשר המשניות. הא' לבאר ליפרע מן הרשעים, כי האריך להם אפו עד שאבדם מן
העולם, נמצא שמדת ארך אפים אבדתם. והב' לבאר ליתן שכר טוב לצדיקים,
כי בא אברהם ונטל שכר כלם, ומדה טובה יתרה ממדת פורענות. וטעם הנסיון כי
הקב"ה מתפאר עם הצדיקים, ויש מקטרגין, וכל שכן אותם אשר קבלו שכר הרשמים
כי מזלותיהם מקטרגין. וע"כ נסה את אברהם עשרה נסיונות כנגד עשרה דורותר
קבל