
מסכת אבות פרק רביעי
בטלה מן התורה נש לך בטלים הרבה קננדך. ואם עמלת בתורה יש
א שכר הרבה לפו לך: יג בכי אלעתר בן שקב אומר העושה מהאת
קונז לו פרקליט אחד והעובר עברה אחת קונה לו קטנור אחר. תשונה
ומעשים
פירוש מהרב החסיד ר' יוסף יעב"ע ז"ל
הרוח היא, ולא מעבר לים היא, ולא בעוסקים בסחורה היא, יבא היטב לפי מה
שכתב ה"ר ישראל ז"ל, כי בשתי המדות האלה תמצא התורה מנוח לה ותשכון בגופו
ואם בטלת מן התורה יש לך בטלים הרבה כנגדך. כתב הר"י ן' שושן ז"ל אל
תדמה בנפשך כי אם בטלת מעמל התורה אז ינוח לך ותשב לבטח, אדרבה כי
אז יתחדשו לך דברים זרים וענינים בטלים שיטריחוך הרבה מאד. וקרא עסקי העולם
בטלים כנגד עסק התורה שהוא קיים. ולזה אמרו ז"ל (סנהדרין צט:) (איוב ה) אדם לעמל יולד,
א"י אם לעמלה של תורה או לעמל ד"א כו', אשרי מי שעמלו בתורה: ואם עמלת בתורה.
מפני אחד משני דברים ישתדל אדם בכל דבר, או להנצל מהעונש, או להרויח. אמר
כי בעסק התורה התקבצו שניהם יחד. יש לי שכר הרבה ליתן לך, אני בעצמי אתננו
לך, ולא ע"י שליח, כי עבדי המלך אין לבם רחב כלב המלך, כן כתב ר"י ז"ל. והר'
ישראל כתב וזה המשל נפלא, אלא שיותר נכון בעיני כי הטוב המגיע לאדם מהשי"ת,
והרע מעונותיו כי הוא מסבב שירד, ולזה תקנו חז"ל אתה בחרתנו, ובפורעניות מפני
חטאינו גלינו ונתרחקנו, ולא אמר הגליתנו והרחקתנו, וכן עשה התנא יש לך בטלים,
והשכר ייחסו להש"י. ודברי פי חכם חן
 רבי אליעזר בן יעקב אומר העושה מצוה אחת קונה לו פרקליט אחד. כמה
הפליג זה האדון ע"ה במלות מועטות כמנהגו, כמ"ש עליו משנתו של ר'
אליעזר בן יעקב קב ונקי. תחלה הורה כמה נאים המעשים הטובים וכמה מכוערים
המעשים הרעים המכוערים, כי הם עושים רושם במציאות וחרפת העובר עבירה לא
תמחה, וזו אזהרה גדולה באמת, וכמו שאמרו ז"ל אילו היה יודע ראובן שהקב"ה כותב
עליו (בראשית לז) למען הציל אותו מידם, היה מוליכו על כתפו, ואילו היה יודע בועז
שהיה כותב (רוח ב) ויצבט לה קלי תרנגולת פטומה היה מאכילה. ולכן הלהיב הלבבות
זה האדון באומרו קונה לו, ורמז במלת קונה ענין נאה, והוא מה שאמרו רז"ל כי
הצדיק נוטל חלקו וחלק חבירו הרשע בג"ע, והרשע חלקו וחלק חבירו בגיהנם, ולז"א
קונה ולא אמר עושה, כי אותו החלק מזומן לכל יבוא. ובמלת לו, רמז אם צדקת צדקת
לך ולצת לבדך תשא ענשך
תשובה ומעשים טובים כתרים בפני הפורענות. זה המאמר יצדק בכל. אבל אמר
בכאן להכרח ניכר, כי לפי דבריו היה נראה כסותר חומת התשובה, שאם
העובר קנה לו קטגורים הרבה מה תועיל התשובה הרי חרפתו לא תמחה. לזה המשיל
הענין למגן אשר יגן על בעליו מחרב חנית וחצים, וכן בעל תשובה בתשובתו ינצל
מהקטיגורים ההם וכקש נחשבו לו, מקולם לא יחת ומהמונם לא יענה. ואחר אשר
הודיע מציאות התשובה הודיענו שרשים גדולים כמעט הם כוללים כל מה שאמר בתשובה,
וכל זה במלה אחת והיא כתריס
השרש האחד כח התשובה ויקר תפארתה, שתציל בעליה ברגע קטן ותוציאנו מאפלה
לאור גדול כהרף עין. וזה כי אע"פ שחטא כל ימיו חטאים עצומים ובסוף
יעשה תשובה, ינצל מדינה של גיהנם ויהיה מנוחלי העוה"ב. וראה כמה הפליגו חז"ל
בזה, אמרו במסכת קדושין (דף מט:) האומר לאשה הרי את מקודשת לי ע"מ שאני
צדיק גמור, אפי' הוא רשע גמור מקודשת שמא הרהר בתשובה. ולזה המשיל האדון
ע"ה