
מסכת אבות פרק ראשון

לף יד הוא הנה אומר אם אין אני לי סי לי וכשאני לנשנמי מה אני ואם לא
עכשו
פירוש מהרב החסיד ר' יוסף יעב"ץ ז"ל
גם לאחרים כמו יששכר עם זבולון, ובאומרו לעצמי הורה כי אפילו כשיעסוק לעצמו לבדי
אינו כלום בערך הצריך ומה יהיה אם יחלוק עם אחרים
יד אם אין אני לי מי לי. לא אמר אם אין אתה לך מי לך כדרך כל המוסרים אשר במסכת
לפי שלא יתכן זה אלא לחסידים כמו שעשה יהושע (כד פ' טו והבן)
ולענין כונת המשנה הורה ג' ענינים גדולים מדריכים האדם אל מקום שלמותו. הא'
כי כמו שחיי האדם תלויין באדם עצמו לא בזולתו, כי מי יאכל ומי יחוש חוץ ממנו,
כך הדבר בחיי הנפש אם לא יחוש על נפשו לבלתי שחתה מי ירחם עליה, ולכן דלא
יליף קטלא חייב, כי בן מות הוא על אשר כבש את נפשו ההדורה תחת רגלי נפשו הבהמית
ועל אשר לא חמל, הב' כבר אמר אסור להתלוות עם עם הארץ בדרך שמא יהרגנו,
ונתנו טעם על חיי עצמו לא חס על חיי חבירו לא כ"ש, וע"ז אמר אם אין אני לי
מי לי וכולי האי ועדיין אולי. הוא אמרו וכשאני לעצמי מה אני, יורה כי יצמא לעולם אל
התורה ולא ישבע ממנה. הג' שלא יאבד רגע מזמנו שאימתי יבוא רגע כזה אשר אתה
בו ולא אפילו כמוהו, כי הקודם וזכה ישא ברכה, וההולך אל ים רחוקים לטרוף טרף
להביא ומצא עת נכונה לבקשתו הידחנה, ואם לחיי הגוף הנגוף כך לחיי הנשמה העליונה
עאכ"ו. או יאמר הנני מחוייב לעבוד האל ית' כל ימי ומתי אשלים מה שאחסר עתה.
כי אין ראוי להתהלל ביום מחר כי הלואי יעמוד על עצמו ויפרע את שלו, וכן אמר
פרעה (שמות ה) כלו מעשיכם דבר יום ביומו, ואל תתהללו ביום מחר כי גם הוא מי
התירו לכם הלא אתם חייבים לעשות למחר כהיום הזה ואם כן אימתי תמלאו החסרון.
והפירוש הנחמד הזה לקטתיו מדברי הר"י ן' שושן ז"ל. ועוד כתב כי החכם הזה אמרו
עליו שלא כעס מימיו, והיה זה כן כי לא היה פנוי לכעוס כלל, כי היה טרוד בבקשת
חיי הנפש ועל מה יכעס, הלא כל מיני הכעס והחמה על עסק הגוף באים. ולז"א (ישעי
נא) שמעו אלי רודפי צדק עם תורתי בלבם אל תיראו חרפת אנוש, ובמשנת מאד
מאד הוי שפל רוח תמצאנו בס"ד. ולז"א (קהלתז) כעס בחיק כסילים ינוח, כי לבם
צפון משכל על כן ירומם להכעיס. ומה נכבד מאמרם כל הכועס כאילו עובד ע"ז,
שמורה שמחשבותיו רחוקים מעצמותו. ויסבול שנקשר זה המאמר עם אומרו ודלא מוסיף
יסוף, כי המתרשל יהיה לאחת מג' סבות או שלשתן יחד. הא' כי ימצא איש שיספיק
בידו אותו הדבר אשר הוא מבקש ויסמוך עליו. הב' כי יבטח בעצמו כי בזמן מועט ירויח
הרבה וימצא צרכו. הג' כי יבטח בזמן כי בכל זמן שיחסר לו יוכל להפיק רצונו, אמר
כמיסר לנפשו אל תבטחי נפשי באחת מאלה, כי אם אין אני לי מי לי, ומי יוכל למלאת
חסרוני זולתי, הלא כתיב (תהלים מט) אח לא פדה יפדה איש מדינה של גיהנם, אפילו
תהיה מדרגתו גדולה בעולם הבא כי יצחק לא פדה את עשו מדינה של גיהנם ואם היה
אוהב אותו. גם אל תבטחי בהשתדלותך הנמרץ, כי כשאני לעצמי מה אני, אם אין אני
נחשב לכלום כפי מה שאצטרך לתקן עולמי, וכמ"ש ואש בחופה למה מלמד שכל א' נכוה
מחופתו של חברו. הלל ע"ה עלה על הארובה ביום השלג כי היה מוכיח את נפשו תמיד
בזו התוכחה וכנגד זה אמר ויקר פדיון נפשם. הג' ואם לא עכשיו אימתי, וכנגד זה וחדל
לעולם כשיחדל יהיה לעולם. ואם שלש אלה לא יעשו לך מהרי ומלטי את עצמך מהרה
חושי אל תעמודי. ואפשר לפרש אם אין אני לי מי לי נקשר עם ודאשתמש בתגא חלף
ואם לא יוסיף יסוף והנשארים ימקו בעונם. ולפי שהיה נראה לכאורה מדברי הלל
שהשתדלות האדם לא יועילנו כל כך והיה סבה להרפות ידי האנשים, ע"כ בא שמאי
ואמר,
מא